Мюнцер: МЮНЦЕР • Большая российская энциклопедия

МЮНЦЕР • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 21. Москва, 2012, стр. 610-611

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: Е. А. Степаненко

Т. Мюнцер. Гравюра К. ван Зихема. Нач. 17 в. Городской музей Мюнстера (ФРГ).

МЮ́НЦЕР (Müntzer, Münzer) То­мас (меж­ду 1488 и 1490, Штоль­берг – 27.5.1525, Мюль­хау­зен), нем. про­по­вед­ник, бо­го­слов, идео­лог нар. те­че­ния в Ре­фор­ма­ции.

По не­ко­то­рым дан­ным, из се­мьи обед­нев­ше­го ре­мес­лен­ни­ка. С осе­ни 1506 обу­чал­ся на ф-те сво­бод­ных ис­кусств в Лейп­ци­ге, с 1512 – в но­во­об­ра­зо­ван­ном Франк­фурт­ском ун-те (Ви­ад­ри­на; по­лу­чил сте­пе­ни ма­ги­ст­ра сво­бод­ных ис­кусств и ба­ка­лав­ра тео­ло­гии, но не­яс­но, в ка­ком ун-те). Ок. 1514 ру­ко­по­ло­жен в свя­щен­ни­ки, слу­жил ка­пел­ла­ном в жен­ском мон. Фро­зе (близ Ашерс­ле­бе­на) и од­но­вре­мен­но в г. Бра­ун­швайг. Ве­ро­ят­но, в Бра­ун­швай­ге всту­пил в мис­тич. Биб­лей­ское об-во, сфор­ми­ро­ван­ное под влия­ни­ем дви­же­ния Devotio moderna и вы­сту­пав­шее за об­нов­ле­ние Церк­ви. В 1516–18 жил в Бра­ун­швай­ге и Вит­тен­бер­ге, где по­зна­ко­мил­ся с М. Лю­те­ром, под­дер­жал его кри­ти­ку вер­хов­но­го ав­то­ри­те­та па­пы Рим­ско­го, а так­же по­пыт­ку реа­би­ли­ти­ро­вать праж­ско­го ре­фор­ма­то­ра Я. Гу­са. По­сле крат­ко­го пре­бы­ва­ния в цис­тер­ци­ан­ском мон. близ г. Вай­сен­фельс, где М. изу­чал тру­ды от­цов Церк­ви (гл. обр. блж. Ав­гу­сти­на), в 1520 от­клик­нул­ся на при­гла­ше­ние за­нять ме­сто го­род­ско­го свя­щен­ни­ка в Цвик­кау.

Под влия­ни­ем дей­ст­во­вав­ших в Цвик­кау мис­тич. об­ществ М. ото­шёл от лю­те­ров­ско­го по­ни­ма­ния Ре­фор­ма­ции и на­чал вы­сту­пать за «пол­ное очи­ще­ние хри­сти­ан­ско­го ми­ра». В про­по­ве­дях про­яв­лял се­бя как эк­заль­ти­ро­ван­ный ора­тор, склон­ный к про­ро­че­ским тол­ко­ва­ни­ям. Ак­тив­ная кри­ти­ка М. цер­ков­но­го и му­ни­ци­паль­но­го уст­рой­ст­ва Цвик­кау, а так­же его не­пре­клон­ность в дог­ма­тич. во­про­сах при­ве­ли к то­му, что он был от­стра­нён от долж­но­сти свя­щен­ни­ка и в апр. 1521 по­ки­нул го­род. По­сле ко­рот­ко­го пре­бы­ва­ния в го­ро­дах Жа­тец (цен­тре чеш. ре­лиг. дви­же­ния та­бо­ри­тов) и Яхи­мов М. на­пра­вил­ся в Пра­гу. Там он опуб­ли­ко­вал на чеш., лат. и нем. язы­ках «Праж­ское воззвание», в ко­то­ром из­ло­жил ряд по­ло­же­ний сво­ей кон­цеп­ции. Вер­нул­ся в Гер­ма­нию, жил в г. Норд­хау­зен, от­ку­да был из­гнан в сент.

1522. Вес­ной 1523 обос­но­вал­ся в г. Алль­штедт и же­нил­ся на быв. мо­на­хи­не От­ти­лии фон Гер­сен. В Алль­штед­те бы­ли на­пи­са­ны гл. бо­го­слов­ские и пуб­ли­ци­стич. трак­та­ты М.: «Ра­зо­бла­че­ние лож­ной ве­ры», «Про­по­ведь пе­ред князь­я­ми» (оба 1524) и др. Там же М. про­вёл ли­тур­гич. ре­фор­му: соз­дал и от­ком­мен­ти­ро­вал для воз­глав­ляе­мой им об­щи­ны осо­бые не­мец­коя­зыч­ные чи­ны лат. мес­сы и др. бо­го­слу­же­ний, не по­ры­вая при этом с тра­ди­ци­ей гри­го­ри­ан­ско­го хо­ра­ла. Со­дер­жа­тель­ность, по­нят­ность и со­уча­стие ми­рян М. счи­тал гл. сред­ст­ва­ми в борь­бе про­тив кон­цен­тра­ции ис­клю­чи­тель­но на внеш­ней фор­ме бо­го­слу­жеб­но­го об­ря­да. В этот пе­ри­од про­изо­шёл окон­чат. раз­рыв М. с лю­те­ров­ской Ре­фор­ма­ци­ей: в 1524 он опуб­ли­ко­вал «Про­тес­та­цию», в ко­то­рой рез­ко кри­ти­ко­вал взгля­ды М. Лю­те­ра (прин­ци­пи­аль­ное про­ти­во­пос­тав­ле­ние ве­ры и дел, бе­зо­го­во­роч­ное от­ри­ца­ние чис­ти­ли­ща, прак­ти­ку кре­ще­ния мла­ден­цев, ком­про­мис­сы и по­лу­ме­ры в де­ле ра­ди­каль­но­го обнов­ле­ния жиз­ни об­ще­ст­ва и хри­сти­ан­ской Церк­ви и др. ). В от­вет­ном трак­та­те «Про­тив не­бес­ных про­ро­ков» (1524) Лю­тер на­звал сто­рон­ни­ков М. на­ру­ши­те­ля­ми зем­ско­го ми­ра и при­звал кня­зей ос­те­ре­гать­ся их «мя­теж­но­го ду­ха».

В ос­но­ве бо­го­слов­ско-по­ли­тич. взгля­дов М. ле­жа­ла убе­ж­дён­ность в при­бли­же­нии апо­ка­лип­тич. «кон­ца вре­мён» и вы­те­каю­щий от­сю­да им­пе­ра­тив до­стой­но­го ду­хов­но-нрав­ст­вен­но­го пре­ду­го­тов­ле­ния. Суть ве­ры М. ви­дел в во­ле­вом со­еди­не­нии че­ло­ве­ка со Хри­стом в Свя­том Ду­хе. Спи­ри­туа­ли­стич. ук­лон бо­го­сло­вия М. объ­яс­ня­ет так­же жё­ст­кое от­де­ле­ние «бу­к­вы» от «ду­ха» в ин­тер­пре­та­ции Свя­щен­но­го Пи­са­ния: бо­же­ст­вен­ная ис­ти­на мо­жет от­крыть­ся че­ло­ве­ку лишь че­рез внут­рен­нее от­кро­ве­ние, т. е. че­рез мис­тич. опыт и ду­хов­ное пре­об­ра­же­ние. Тре­буе­мое для спа­се­ния упо­доб­ле­ние Хри­сту воз­мож­но лишь че­рез пе­ре­жи­ва­ние бо­го­ос­тав­лен­но­сти и очи­сти­тель­ные стра­да­ния, ибо, по мне­нию М., кре­ст­ная Жерт­ва Сы­на Бо­жия во­все не ис­клю­ча­ет не­об­хо­ди­мо­сти лич­но­го под­ви­га ка­ж­до­го хри­стиа­ни­на для ис­ку­п­ле­ния собств.

гре­хов. На этом ос­но­ва­нии М. до­пус­кал су­ще­ст­во­ва­ние ог­ня чис­ти­ли­ща для тех, кто не хо­тел стра­дать ра­ди Хри­ста и со Хри­стом при жиз­ни. Он счи­тал, что об­щи­на ис­тин­но ве­рую­щих не долж­на при­зна­вать ни­ка­кой вла­сти, кро­ме вла­сти Свя­то­го Ду­ха, по­это­му в де­ле об­ществ. пре­об­ра­зо­ва­ния в це­лях от­де­ле­ния из­бран­ных от без­бож­ных и вос­ста­нов­ле­ния на­ру­шен­но­го гре­хом бо­же­ст­вен­но­го по­ряд­ка впол­не мо­гут быть оп­рав­да­ны ре­во­люц. ме­ры. Сво­их сто­рон­ни­ков М. ви­дел из­бран­ни­ка­ми Свя­то­го Ду­ха, а се­бя на­зы­вал но­вым про­ро­ком Да­нии­лом.

По­сле раз­гро­ма вес­ной 1524 ка­пел­лы Бо­го­ро­ди­цы в Алль­штед­те М. до­бил­ся встре­чи с гер­цо­гом Ио­ган­ном, бра­том сак­сон­ско­го кур­фюр­ста Фрид­ри­ха Муд­ро­го, и за­чи­тал пе­ред ним «Кня­же­скую про­по­ведь», при­зы­вав­шую свет­скую власть от­сту­пить пе­ред при­бли­жаю­щим­ся цар­ст­вом Свя­то­го Ду­ха. Не най­дя кня­же­ской под­держ­ки, М. пе­ре­ехал в г. Мюль­хау­зен, где в февр. 1525 ор­га­ни­зо­вал свер­же­ние гор. со­ве­та и ос­но­вал об­щи­ну «из­бран­ных во Хри­сте». В хо­де Кре­сть­ян­ской вой­ны 1524–26 он ини­ции­ро­вал вы­сту­п­ле­ния кре­сть­ян в го­ро­дах Вальд­схут и Кен­цин­ген. В сре­де сто­рон­ни­ков М. бы­ло со­став­ле­но «Ста­тей­ное пись­мо» – наи­бо­лее ра­ди­каль­ная про­грам­ма дей­ст­вий вос­став­ших. От­ряд М. 15.5.1525 был ок­ру­жён объ­е­ди­нён­ны­ми кня­же­ски­ми вой­ска­ми близ г. Фран­кен­хау­зен. Сам М. бе­жал, но был схва­чен и по­сле дол­гих пы­ток в Хельд­рун­ге­не дос­тав­лен в Мюль­хау­зен и каз­нён. Идеи М. ока­за­ли влия­ние на часть ана­бап­ти­стов и не­ко­то­рые др. ра­ди­каль­ные те­че­ния Ре­фор­ма­ции.

Thomas Müntzer Gesellschaft | Томас Мюнцер

Происхождение, образование, деятельность до Реформации

Мюнцер, Томас (Фома), родился около 1489 г. в Штольберге (Гарц) (Stolberg, Harz), казнён 27 мая 1525 г. в Мюльхаузене (Тюрингия) (Mühlhausen, Thüringen), Германия; проповедник времён Реформации и руководитель повстанцев в Крестьянской войне 1525 г.

Происхождение, образование, деятельность до Реформации

Подобно Мартину Лютеру (Martin Luther), Томас (Фома) Мюнцер был выходцем из графства Гарцского, в чьей экономике преобладал горно-добывающий промысел. Документально подтверждено, что горожане по фамилии Мюнцер проживали в Штольберге ещё с XV века. Мюнцеры принадлежали к городской верхушке и служили на профессиональных должностях при графском дворе. До сих пор не установлено, кем были родители Фомы. Как и неясно, в какой социальной среде он рос. Фома посещал школу, вероятно, в Кведлинбурге (Quedlinburg), так как в начале зимнего семестра 1506/07 года он под именем «Томас Мунцер де Куедилбурк» („Thomas Munczer de Quedilburck“) был среди зачисленных в Лейпцигский университет (Leipzig). В списках же университета во Франкфурте-на-Одере (Frankfurt an der Oder) Фома стоит к началу зимнего семестра 1512/13 года. В них он упомянут уже как «Томас Мюнцер Штольбергензис» („Thomas Müntczer Stolbergensis“). О продолжительности учёбы и о том, какого она была характера, так же мало известно, как и о контакте университетских преподавателей со студентами.

О присуждение Мюнцеру звания «магистра артиума» (Magister artium) (в 1515-м году) и степени «бакалавра библикуса» (Baccalaureus biblicus) (в 1521-м году) тоже не сохранилось никаких письменных свидетельств. Предполагают, что в каникулярных «окнах» между учёбой в университетах Фома подрабатывал школьным учителем латыни в Галле (Halle) и Ашерслебене (Aschersleben). В епископстве Хальберштадт (Halberstadt) он был рукоположен в священники. Шестого мая 1514 года городской совет Брауншвейга (Braunschweig) назначил Мюнцера на малодоходную должность пастора при алтаре церкви св. Михаэля. Возможно, что именно в этом ганзейском городе Фома занялся религиозным просветительством, обучая группу из ремесленников и странствующих купцов. Находясь под «гипнозом» позднесредневековой народной мистики, эти собиравшиеся на уроки Мюнцера люди искали, можно сказать, новую смиренную форму религиозности, которая бы опиралась на библейские основы. В 1515/16 годах Фома становится префектом женского монастыря Фрозе (Frose) под Ашерслебеном. Здесь он опекает нескольких монастырских воспитанниц, давая побочно уроки сыновьям бюргеров, знакомых ему по Брауншвейгу. В 1517 году, когда возник скандал вокруг монаха Иоганна Тетцеля (Johann Tetzel) из-за его злоупотреблений в торговле индульгенциями, Мюнцер в этом вопросе, широко обсуждавшемся и в Брауншвейге, занял критическую позицию прежде, чем Тетцеля осудил Лютер. Покинул ли Фома затем Брауншвейг и отправился ли он в Виттенберг (Wittenberg), чтобы выяснить правду об индульгенциях, это предположение oстаётся догадкой.

Последовательный соратник Виттенбергских реформаторов

Время пребывания в Виттенберге (1517 – 1519), с неоднократными отъездами во Франконию (Franken), Мюнцер потратил для гуманитарно-богословских изысканий. Он присоединялся к раннереформаторскому движению протестантов, вовсю контактируя с его протагонистами. На Пасху 1519 года в Ютеpборге (Jüterbog) Фома Мюнцер замещал проповедника Франца Гюнтера (Franz Günther), конфликтовавшего с тамошними францисканцами.

Мюнцер рьяно критикует уклады католической Церкви, обостряя спор протестующих слоёв. Так Фома находит поддержку в лице Лютера, прославившегося на знаменитом Лейпцигском диспуте. Вера в своё особое призвание у Мюнцера впервые появилась в 1519 году после того, как он вступил в должность духовника цистерцианского монастыря в Беудице (Beuditz), под Вайсенфельзе (Weißenfels). Здесь он начал усиленно изучать работы античных богословов, отцов Церкви, особенно Блаженного Августина. Он штудирует историю ранней Церкви и акты реформационных соборов в Констанце и Базеле.

В мае 1520 года Мюнцер, по рекомендации Лютера, начал на кафедре Цвикаусской (Zwickau) церкви св. Марии временно замещать реформатора-гуманиста Иоганна Эгрануса (Johann Egranus). Цвикау был важный экономический и образовательный центр Германии. В нём Фома осознал это богослужебное «заместительство» как призыв к неустанной последовательной реформаторской деятельности. Уже первая проповедь Мюнцера вызвала бурю негодования у влиятельных францисканцев, но разлад был улажен Цвикаусским горсоветом и «амтманом» из службы курфюрста. После возвращения Эгрануса на свою кафедру Фоме предоставили свободное место проповедника в церкви св. Екатерины – второй по величине в Цвикау. Между прихожанами этих двух церковных приходов не было больших социальных различий. Но в противоположность Эгранусу, ратовавшему за эразмианский гуманизм, проповеди Фомы ориентировались на духовность Апостольского времени и призывали верующих – с содейства Святого Духа – самим удостовериться в своей вере.

Под руководством здешнего портного Николауса Шторха (Nikolaus Storch) Мюнцер объединил вокруг себя группу верующих профанов, которые смиренно уповали на Бога, не принимали крещения младенцев и были исполнены апокалиптических ожиданий. Прихожане же Эгрануса – напротив – придерживались умеренного реформаторства в традиционном лютеранском духе. И сторонники Томаса Мюнцера гневно осуждали Эгранусову паству, обзывая тех «мнимыми протестантами», не принявшими обновленного Евангелия. Весь город как бы поляризируется. Ситуация делается взрывоопасной. Но 16 апреля 1521 года, по решению Цвикаусского горсовета, Фома был освобождён от должности пастора. И напряженность внутри реформаторского движения, вызвана внутренней дифференциацией, постепенно спала.

Mюнтцер оставил Цвикау. С неизменным чувством уверенности в собственной богоизбранности он отправляется в Богемию (Чехия), где, как он себе вообразил, будто бы есть лучшие христиане. Как пророчествующий раб Божий – он «на пороге Божьего суда» хочет богемских христиан перетянуть в лоно новой – по образцу Апостолов созданной религии. Очевидно, Фома – с самого начала его пришествия в Прагу (Prag) – рассматривался в пражских университетских кругах в качестве посланника Виттенбергских реформаторов. Три главных принципа Мюнцеровых проповедей (следование за Христом, переживание Бога на личном опыте и восстановление на Земле изначального – Божественного – миропорядка) были с острой антиклерикальной полемичностью изложены Фомой в ноябре 1521-го – на латыни, по-немецки и по-чешски – в одном из его посланий. Однако голос Томаса был в Праге мало кем услышан. Недоверчивые власти взяли Фому под надзор, вынудив его, ещё до наступления Нового года, покинуть Богемию. До конца 1522-го Мюнцер пытается обрести «второе дыхание» для своей богоизбраннической миссии. На рубеже 1522 года он получает место капеллана в цистерцианском монастыре Глауха (Glaucha) при саксонском городе Галле, которое ему, впрочем, пришлось тоже покинуть три месяца спустя.

Община «избранных» – в преддверии Божьего суда

Тем не менее перед Пасхой 1523-го Фома становится пастором в Нойштадткирхе, находившейся в курфюрстско-саксонском анклаве Альштедт (Allstedt). И немедленно проводит изменения в уставных правилах и распорядках проведения мессы – на новый лад. Сделав переводы из Литургии часов и Римской миссалы, Мюнцер практикует проведения еженедельных богослужб не на латыни, а на немецком языке. В полном виде эти уставные правила, применяемые для всего литургического года, Фома собирался, вероятно, в том же 1523-м году издать у Николауса Видемара (Nikolaus Wiedemar) в Эйленбурге (Eilenburg). Мюнцер быстро освоился в Альштедте, женился на Оттилии фон Герсен (Ottilie von Gersen), бывшей монахине, и провёл перестройку Нойштадткирхе, переоборудовав её для Общины «избранных». Возобновить переписку с Лютером Фоме не удалось, зато была достигнута договорённость с Андреасом Карлштaдтом (Andreas Karlstadt). Вскоре Мюнцеровы мессы стали магнитом для всего региона. Тех окрестных cветских властей, кто был противником Реформации, это забеспокоило. Их бес-покойство усилилось к маю 1523-го, когда действительный мандат по Вормсскому эдикту (Wormser Edikt) был от императора Священной Римской империи передан Саксонскому курфюрсту. В связи с этим, возможно, и сочинил Мюнцер своё «Открытое письмо дорогим братьям в Штольбергу, сторонится от непристойных волнений» (Ernster sendebreff an seine lieben bruder zu Stolberg unfuglichen auffrur zu meiden). В сём письме Фома подчеркнул, что наступление Царства Христа требует от верующих истинной веры, которая открыта только лишь избранным.

В сентябре 1523-го всё это перерастает в открытую вражду с графом Эрнстом фон Мансфельд в Гельдрунгене (Ernst von Mansfeld auf Heldrungen). Граф многократно воспрещал своим верноподданным ходить на «еретические» богослужения Мюнцера в Альштедте. За что тот проклял графа как врага Евангелия. Когда вмешался курфюрст, Фома оправдался тем, что – мол – это его, Мюнцера, «задание» от Бога: проповедовать ради защиты самого курфюрста, срок чьего правления тоже находится в руках Божьих. В защиту церковной реформы была выпущена у книгопечатника Видемара статья «Порядок и расчеты порядка немецкого приказного дома в Альштедте» („Ordnung vnd berechnunge des teutschen ampts zu Allstadt“) (1523). Таким образом Фома растолковал правила, по каким должны совершаться месса, крещение, бракосочетание, ужин у больных и похороны. В Альштедте Мюнцер ещё крестил младенцев, но ответственность за эти крещения он возлагал на их крёстных, говоря, что теперь они отвечают за воспитание своих крестников. Были ли тогда в альштедтскую бытность Томасом Мюнцером введены протестантские обряды – ежегодный ритуал крещения только в определённый срок или, скажем, дозволение крестить детей не раньше 6- или 7-тилетнего возраста? Есть предположение, что свара из-за реформы богослужения и Мюнцеровых отповедей возникла во время альштедтского визита курфюрста Фридриха Мудрого, гостившего со всей свитой с 4-го до 14-го ноября 1523 года в замке Альштедт. Не исключено, что эта свара с курфюрстом и дала Фоме повод для написания трактата «Протестация … » (Protestation odder empietung Tome Mu(e)ntzers von(n) Stolberg am Hartzs seelwarters zu Allstedt seine lere betreffend vnd zum anfang von dem rechten Christen glawben vnnd der taufe) (1523). Вслед за так называемыми «Поучительными речами» в замке Альштедт, Томас Мюнцер сделал свою последнюю прижизненную публикацию «О поддельной вере» (Von dem gedichten glawben) (1523), в которой он повторял, что поддельную веру необходимо заменить верой истинной, какую человек может выстрадать не иначе, как пострадав за Христа.

В начале 1524-го саксонские ернестинцы были вынуждены реагировать на новые беспорядки, учиненные приверженцами Фомы. Теми была сожжена дотла близлежащая часовня при монастыре Наундорф (Naundorf). И аббатиса требовала наказать виновных за этот поджог. Альштедтский горсовет с казначеем Гансом Цейсом (Hans Zeiß) долго затягивал расследование. Только в июне, под давлением герцога Иоганна, был арестован один из членов совета. Приезжие сторонники Мюнцера всё чаще подвергаются репрессиям со стороны властей. Те беглецы, кто скрывался в Альштетде, могли быть теперь отсюда высланы. Жители Альштедта намерены обороняться от внешнего вмешательства в их внутренние дела. Фома пытается разрядить накаляющуюся обстановку и привлечь сильных мира сего на сторону Совета «избранных». Тринадцатого июля он держит проповедь в присутствии герцога Иоганна со свитой, ссылаясь на Книгу пророка Даниила, где говорится о падении мировых держав, о восхождении Царства Христа и о той роли, что уготована власть предержащим. Эта замечательная проповедь была сразу напечатана в альштедтской типографии, основанной Мюнцером – после закрытия эйленбургского книгоиздательства. Уже летом 1523-го года Фома собирает верных ему людей в тайную группу защитников. И затем, в виду ухудшающегося положения, 24-го июля им открыто формируется Оборонный союз, куда входят «избранные». Радиус действия Оборонного союза широк, он имеет своих представителей в других населённых пунктах (например, в Орламюнде, Orlamünde). Вразрез же Мюнцеру, Мартин Лютер со своим «Письмом к князьям Саксонии o возмутителях духа» (Brief an die Fürsten zu Sachsen von dem aufrührerischen Geist) (1524) настаивал на высылке из Саксонии тех проповедников, кто подстрекает народ к бунту. В конце июля – начале августа 1524-го года, на судебном допросе при Веймаровском дворе (Weimar), Мюнцеру вместе с главой горсовета и с казначеем Альштедта было приказано: «Оборонный союз распустить, печатника уволить». Попытка Фомы – главу и казначея горсовета «поставить под свои знамёна» – оказалась тщетной. В ночь с 7-го на 8-е августа Мюнцер уходит из Альштедта. С середины августа он вдвоём с бывшим цистерцианским монахом Генрихом Пфейффером (Heinrich Pfeiffer) из движения реформаторов снова намерен в «вольном городе» Мюльхаузене создать Общину «избранных». На основании написанных Мюнцером (или же разработанных при его участии) «Одиннадцати статей» требовалось избрать в Мюльхаузене новый горсовет. По-видимому, из-за обострявшего конфликта с руководством города Фома организовал «Вечный совет», что являлся полувоенным формированием. С помощью крестьян-ополченцев Мюнцер и Пфейффер сумели в начале октября учредить новый горсовет.

Мюнцеровские сочинения «Протестация» и «О поддельной вере» попали в руки к цюрихским протобаптистам с их лидером Конрадом Гребелем (Konrad Grebel). Через кузнеца Ганса Гуйуффа (Hans Hujuff) из Галле они получили другие информации об альштедтских брошюрах Мюнцера. Гребель от имени своей группы писал в начале сентября к Мюнцеру, как «Собрат во Христе», прося того «о встрече». Как и у других критиков принятого у католиков крещения младенцев, в частности у Андреаса Карлштaдта и Иакова Штраусса (Jacob Strauß), цюрихцы обнаружили много с ними общего в писаниях у Мюнцера. В его учении бросались в глаза, прежде всего, следующие особенности: выстраданная истин- ная вера, критика крещения младенцев, осуждение «половинчатых» реформаторов, очищение Церкви по Апостольскому образцу. Но свои опасения цюрихцы тоже не замалчивали. Особен- но того, что касалось переоценки значения протестантских церемоний и в вопросе применения насилия ради победы Реформации. Упор же был ими сделан на приглашение к диалогу, а не на шельмовании радикального реформатора. Письмо до Мюнцера не дошло. Может быть, потому что он уже уехал из Альшедта. Его диалог с цюрихскими протобаптистами так и не состоялся.

Надежда на повстанцев как на орудие Божьего правосудия

След Фомы, изгнанного из Мюльхаузена, отыскивается в Нюрнберге (Nürnberg). Там Ганс Хут (Hans Hut) помогает Фоме в издании переработанного альштедтского сочинения Мюнцера «Изобличение поддельной веры недоверчивого мира» (Außgetrückte emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen welt) (1524). Но в октябре 1524 года весь тираж этого издания был конфискован Нюрнбергском горсоветом. А в декабре такая же судьба постигла и другое произведение Мюнцера, которое он самолично сдал в печать: «Высокочтимый учинил защитную речь и ответ супротив бездуховной сладкопочивающей плоти из Виттенберга» (Hoch verursachte Schutzrede und antwort wider das Gaistloße Sanfftlebende fleysch zu Wittenberg) (1524). В этом писании Фома «рассчитался» с Лютером, порвав с лагерем лютеранцев. Но ни в Нюрнберге, ни на последующем заседании с базельским реформатором Оеколампадом (Oekolampad) Фома не выходил «на люди», избегая публичных выступлений. Факт его встречи с цюрихскими протобаптистами тоже не установлен. Однако не исключено, что Мюнцер встречался с Валтасаром Губмайером (Balthasar Hubmaier) в местечке Вальдсхут (Waldshut). Для восставших крестьян в Клеттгау (Klettgau) Фома написал статью «Статья, как надлежит властвовать» (Artigkel, wye man herschen soll). Наверное, в народном восстании он увидел орудие Божьего правосудия, после того как власть предержащие отказались взять на себя возложенную на них от Бога задачу. В феврале 1525 года Фома возвращается в Мюльхаузен, где становится пастором в церкви св. Марии, перестроив её в Общину «избранных», проповедуя: «Божий суд – близок!» После презентации Мюнцеровых «Одиннадцати статей» (Elf Artikel) был в Мюльхаузене избран новый «Вечный Совет» (Ewiger Rat). В конце апреля повстанцы переносят свои боевые действия в Тюрингию. Мюнцер увидел в том знак Божий – необходимость отменить существующий миропорядок, отделив избранных от безбожников. Фома бросил клич бывшим членам альштедтской Общины «избранных», призывая добровольцев присоединиться к нему, дабы исполнить волю Божью. Войско Мюнцера, наполовину состоявшее из мюльхаузенского ополчения, перешло горное плато Эйхсфельд (Eichsfeld), направившись к Франкенхаузену (Frankenhausen) (Тюрингия), где было назначено место сбора для восставших крестьян. Там Мюнцер запросил отовсюду срочную помощь для поддержки повстанцев. И там произошло решающее сражение Мюнцера с коалиционной княжеской армией из гессенцев и саксонских наёмников (Крестьянская война). 15 мая, после произошедшей накануне перестрелки, противники встретились лицом к лицу. Ход сражения нельзя объяснить как-то однозначно. Почти не оказав сопротивления, повстанцы были чуть ли все перебиты. Сам Mюнтцер пытался спастись бегством, но был схвачен и включен в тюрьму замка Гелдрунген. После допроса в княжеском лагере, перед воротами Мюльхаузена, Фома вместе с Генрихом Пфейффером был обезглавлен. Причиной поражения он назвал малодушие повстанцев. Свою смерть он объяснил как искупительную жертву за неповиновения народа, противившегося воле Божьей. Свою же «задачу» – свою богоизбранническую миссию он не поставил под сомнение.

Богословие Реформации с её собственным стилем

Теологические рамки самопознания Мюнцера и его «богоизбранничества» точно не определены. Как академически обученный богослов реформаторского течения он уважал староцерковное учение о Троице, но расставил в нём собственные акценты. В центре его проповедничества стояла сверхзадача – разоблачать «поддельную» веры, привести любого человека – на его страдальческом поприще, т.е. пути – к Христу, возвещать приближающийся суд Божий и, наконец, способствовать восстановлению на Земле прежнего Божественного миропорядка, когда лишь один Бог господствует на всеми земными тварями и людьми. В своих аргументациях Мюнцер опирался на Библию, которую он, по примеру раннехристианской традиции, воспринимал как единое целое. Времена Апостолов имели для Мюнцера большую нормативную значимость, чем для других протестантских богословов. Для описания «процесса человеческого очищения от мирской скверны» Фома пользовался мыслительными формулировками, характерными для средневековых мистиков. Возвещая же скорый Божий суд и наступление справедливого Будущего, Мюнцер брал в свою речь художественные элементы, свойственные для эсхатологического мышления. Фома составил воедино эти разные «камни» традиционалистской мозаики, связав представления об очищающемся человеке с апокалиптическом образом рушащегося мира в преддверии Божьего суда. Существующий миропорядок зиждется на том животном страхе, которые испытывают люди перед «сильными мира сего». Но этот животный страх побеждается страхом Божьим, и только страх Божий должен укрепить в людях силу бесстрашно и решительно бороться с существующим миропорядком.

Историческое наследие

Фома Мюнцер утверждал, что акт веры есть выражение личного религиозного опыта, когда верующие обращаются к Богу напрямую, без церковного посредничества. Он отвергал традиционное крещение и клеймил социальное неравенство с разделением общества на сословия, ссылаясь на вероисповедальную практику раннего христианства. Мюнцеровские идеи альтернативного вероисповедания были восприняты в Западной Европе даже раньше, чем в ней все виды Реформации – и лютеранство и цвинглианство – нашли общественный отклик. Сочинение Томаса Мюнцера «О поддельной вере» – с изменённым заголовком и под псевдонимом «Кристиан Хитц фон Зальцбург» (Christian Hitz von Salzburg) – напечаталось в 1526 году в Аугсбурге. Оно широко курсировало в кругах анабаптистов-перекрещенцев. Писания Мюнцера были хорошо известны таким спиритуалистам, как Себастьяну Франку (Sebastian Franck) и Валентину Вайгелю (Valentin Weigel) и нюренбергскому перекрещенцу Гансу Денку (Hans Denck). Позже Готфрид Арнольд (Gottfried Arnold) заново «оживил» Мюнцера, хотя не без оговорок. Участие Мюнцера в Крестьянской войне сохранилось в памяти потомков благодаря его «Виттенбергских отповедей»». Вплоть до XX века личность Фомы Мюнцера ассоциировалась с образом «мечтателя и мятежника». Однако и до сегодняшних дней не исчезло мнение о нём, что он был тесно связан с движением анабаптистов и что его пример вдохновил Мюнстерскую коммуну. Но повод тому давали не письма Гребеля, «отца» анабаптизма, обнародованные только в XVIII веке. Ответственным за это мнение является, прежде всего, сподвижник Лютера – Филипп Меланхтон (Philipp Melanchthon). По мнению Меланхтона, анабаптизм в Германии привили Цвиккауские пророки во главе с Николаусом Шторхом, а Фома Мюнцер был учеником Шторха. Сходное представление об истоках анабаптизма имел и Генрих Буллингер (Heinrich Bullinger). Силу влияния Мюнцера на средне- и верхненемецкий анабаптизм подтверждают новейшие исторические справки о Гансе Хуте, кто, по словам современного историка богословия Готфрида Зеебасса (Gottfried Seebaß), справедливо назван «наследником Фомы Мюнцера». Без Томаса Мюнцера немыслима практика протестантских богослужений. Он научил протестантов смиренному следованию Христу. От имени народа он впервые посмел перечить власть предержащим. И научил простой народ уметь постоять за себя. Таким путем он имеет общеисторическое значение.

источник

Thomas Müntzer. Schriften und Briefe. Kritische Gesamtausgabe, unter Mitwirkung von Paul Kirn hg. von Günther Franz, Gütersloh 1968. — Thomas-Müntzer-Ausgabe. Kritische Gesamtausgabe, hg. von Helmar Junghans, Bd. 2: Briefwechsel, bearb. von Siegfried Bräuer und Manfred Kobuch, Leipzig 2010; Bd. 3: Quellen zu Thomas Müntzer, bearb. von Wieland Held und Siegfried Hoyer, Leipzig 2004. — The Collected Works of Thomas Müntzer, hg. und übersetzt von Peter Matheson, Edinburgh 1988.

Литература

Marion Dammaschke und Günter Vogler, Thomas-Müntzer-Bibliographie (1519-2012), Baden-Baden 2013. — Gottfried Seebaß, Art. Thomas Müntzer, in: Theologische Realenzyklopädie 23, Berlin 1994, 414-436 (Lit.). — Max Steinmetz, Das Müntzerbild von Martin Luther bis Friedrich Engels, Berlin 1971. — Ingo Warnke, Wörterbuch zu Thomas Müntzers deutschen Schriften und Briefen, Tübingen 1993. — Carl Hinrichs, Luther und Müntzer. Ihre Auseinandersetzung über Obrigkeit und Widerstandsrecht. Berlin 1952. — Manfred Bensing, Thomas Müntzer und der Thüringer Aufstand 1525, Berlin 1966. — Hans-Jürgen Goertz, Innere und äußere Ordnung in der Theologie Thomas Müntzers, Leiden 1967. — Walter Elliger Thomas Müntzer. Leben und Werk. 3. Aufl., Göttingen 1976. — Reinhard Schwarz, Die apokalyptische Theologie Thomas Müntzers und der Taboriten, Berlin 1977. — James M. Stayer und Werner O. Packull (Hg.), The Anabaptists and Thomas Müntzer, Dubuque, Iowa, 1980. — Max Steinmetz, Thomas Müntzers Weg nach Allstedt, Berlin 1988. — Ulrich Bubenheimer, Thomas Müntzer. Herkunft und Bildung. Leiden 1989. — Siegfried Bräuer und Helmar Junghans (Hg.), Der Theologe Thomas Müntzer. Untersuchungen zu seiner Entwicklung und Lehre. Berlin und Göttingen 1989. — Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär. München 1989 (engl. und jap.). — Günter Vogler. Thomas Müntzer, Berlin 1989. — Tom Scott, Thomas Müntzer. Theology and Revolution in the German Reformation. Houndmills und London 1989. — Abraham Friesen, Thomas Muentzer, a Destroyer of the Godless. The Making of a Sixteenth Century Religious Revolutionary. Berkeley, Los Angeles und Oxford 1990. — Siegfried Bräuer, Spottgedichte, Träume und Polemik in den frühen Jahren der Reformation, hg. von Hans-Jürgen Goertz und Eike Wolgast, Leipzig 2000. — Gottfried Seebaß, Müntzers Erbe. Werk, Leben und Theologie des Hans Hut. Gütersloh 2002. — Günter Vogler, Thomas Müntzer und die Gesellschaft seiner Zeit, Mühlhausen 2003. — Günter Vogler (Hg.), Bauernkrieg zwischen Harz und Thüringer Wald, Stuttgart 2008.

Siegfried Bräuer

Aus: Mennonitisches Lexikon, Bd. 5, Teil 1, hg. von Hans-Jürgen Goertz, 2010 (www.mennlex.de)
Russische Übersetzung: Natalja Klobertanz und Michael Schippan

Краткая биография Томаса Мюнцера

Мюнцер Томас (около 1490—1525), вождь крестьянско-плебейских масс в Крестьянской войне в Германии (1525 г.).

Родился в городке Штольберге близ Герца. Сын казнённого графом крестьянина.

Став священником, всю жизнь проповедовал по городам и сёлам Верхней и Средней Германии. В 1520 г. в городке Цвиккау Мюнцер сблизился с сектантами из подмастерьев ткачей, ждавшими наступления «Царства Божьего на земле». Участие в борьбе крестьян и бедных горожан с монахами-францисканцами побудило Мюнцера горячо поддержать М. Лютера.

Однако в Реформации (общественное движение в Западной и Центральной Европе в XVI в., направленное против Римско-католической церкви) он видел лишь одну из мер, способных привести к воплощению божественной справедливости в мире. Не только отобрать владения Церкви, но и справедливо поделить на всех «ремесленников и пахарей» имущество «безбожников» (к последним относились знать и богатые горожане) — вот что следует сделать, чтобы исполнить волю Бога, считал Мюнцер.

Власть должна быть отдана простому народу, твердил Мюнцер в своих проповедях, а уж затем народные массы, эти «ревнители Бога», нравственно усовершенствуются и построят на земле «Царство Божье» на основе «общности имуществ». Помимо народного сектантства и мистики в проповедях Мюнцера явно отразились взгляды чешских таборитов, тем более что он странствовал по Чехии и именно в Праге опубликовал свой «Манифест» (1521 г.) на чешском, латинском и немецком языках.

Вернувшись в Германию, Мюнцер проповедовал в городке Гарц, землях Саксония и Тюрингия, где его застал взрыв Крестьянской войны. К весне 1525 г., когда народ вольного города Мюльхаузена в Тюрингии восстал под руководством Мюнцера, тот уже составил свою программу — «Статейное письмо». Конфисковав земли духовенства и знати в пользу бедняков, проповедник создал в городе коммунистическую общину и разослал во все концы своих учеников поднимать на восстание крестьян и горожан.

Попытки Мюнцера организовать бунт крайне обострили положение в Германии, так что Лютер потребовал его ‘ казни.

15 мая 1525 г. союзные армии четырёх немецких князей окружили и разгромили отряд Мюнцера у города Франкенхаузена.

После пыток проповедник был казнён 27 мая 1525 г. близ Мюльхаузена.

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Томас Мюнцер – биография, книги, отзывы, цитаты

Томас (Фома) Мюнцер (нем. Thomas Müntzer, также Münzer, около 1490, Штольберг — 27 мая 1525, Мюльхаузен) — немецкий проповедник времён Реформации, выступавший против греховного уклада жизни, противопоставляя ему евангельский идеал. С движением Мюнцера было связано масштабное восстание германских крестьян, боровшихся против сословного неравенства, феодального гнёта и папизма. (немецкая крестьянская война XVI века).
Родился в Штольберге (ныне земля Саксония-Анхальт) в 1490 году, учился в Виттенберге и стал священником. Подобно Лютеру, Мюнцер увлёкся мистиками, но, захваченный социально-религиозным брожением в народе, пришёл к апокалиптическим представлениям и идее установления царства божия…

Томас (Фома) Мюнцер (нем. Thomas Müntzer, также Münzer, около 1490, Штольберг — 27 мая 1525, Мюльхаузен) — немецкий проповедник времён Реформации, выступавший против греховного уклада жизни, противопоставляя ему евангельский идеал. С движением Мюнцера было связано масштабное восстание германских крестьян, боровшихся против сословного неравенства, феодального гнёта и папизма. (немецкая крестьянская война XVI века).
Родился в Штольберге (ныне земля Саксония-Анхальт) в 1490 году, учился в Виттенберге и стал священником. Подобно Лютеру, Мюнцер увлёкся мистиками, но, захваченный социально-религиозным брожением в народе, пришёл к апокалиптическим представлениям и идее установления царства божия на земле (хилиазм). Он стал отвергать внешнее откровение: лишь тот, кто истерзан сердцем, кто в душевных бурях познал Бога — истинный Его избранник. Писание лишь убивает, но не оживляет. Божьим избранникам должны служить государи; народы, не подчиняющиеся им, должны погибнуть. В 1520 г. Мюнцер, в качестве проповедника в Цвиккау (в Саксонии), выступает как пламенный демагог, как самый яркий выразитель настроения, охватившего ремесленные слои города; его грубая речь, ветхозаветные аллегории как раз отвечали простонародным представлениям (см. Цвиккауские пророки).

Отставленный магистратом, Мюнцер едет в Прагу, где громит «попов и обезьян». Затем Мюнцер появляется в городе Альштедте (в Тюрингии), собирает прежних своих сторонников и проповедует установление на земле царства «святых»: «Израиль» (избранники) должен истребить безбожных «ханаанитов». Руководимые Мюнцером энтузиасты разрушают иконы и жгут церкви, как «пещеры дьявола». Мюнцер развивает здесь и социальный идеал: всюду должно водвориться равенство и братство, правители должны сравняться с последним христианином. В своих посланиях к властям и городам Мюнцер заявляет, что призван Богом к истреблению тиранов; право меча — у общин, а не у князей.

Памфлеты его были подписаны: Мюнцер с молотом, Мюнцер с мечом Гедеона. Один из памфлетов был посвящён «светлейшему, высокорождённому владыке и всемогущему Господу Иисусу Христу». Лютеру и умеренной, чисто церковной реформе был объявлен полный разрыв. Лютер называл Мюнцера «альштедтским сатаной», а Мюнцер Лютера — виттенбергским папой, архиязычником, льстецом князей, освободившим совесть только от папы, но держащим её в плотском плену.

Андреас Мюнцер: как «человек без кожи» строил свои ноги

Когда фанаты вспоминают имя австрийца Андреаса Мюнцера и его выступления в 90-е годы, первое, что приходит на ум — это феноменальное качество мускулатуры, наилучшее в истории профессионального бодибилдинга. Вспоминают и его трагическую смерть в 1996 году в возрасте 31 года, вскоре после 20-го по счету выступления на про-сцене, с последовавшим за этим событием международным резонансом. В свете вышесказанного часто забывают упомянуть о том, что столь качественная мускулатура далась Мюнцеру в первую очередь ценой тяжелейшего труда, а отнюдь не благодаря «витаминам». Особо можно отметить развитие ног этого феноменального спортсмена — плотных и наполненных по всему периметру. На сцене казалось, будто они прорезаны, словно мясо для приготовления суши, пестря поперечными полосами на фоне змеящейся сетки вен, эти ноги сами по себе делали шоу.

«Спустя два года после начала карьеры бодибилдера я понял, что ноги были моей слабой частью тела», — говорил Мюнцер. Поэтому он начал тренировать ноги в высокоинтенсивном стиле, каждый раз доводя мышцы до отказа в диапазоне 6-8 повторений, а затем выполнял еще пару-тройку движений при помощи тренировочного партнера.

Тренировка ног Мюнцера

• Приседания — 4 подхода по 8-12 повторений
• Гакк-приседания — 4 подхода по 8-12 повторений
• Разгибания ног — 4 подхода по 8-12 повторений
• Выпады на месте — 4 подхода по 8-12 повторений
• Сгибания ног лежа — 4 подхода по 8-12 повторений
• Сгибания ног сидя — 4 подхода по 8-12 повторений
• Сгибания ног стоя — 4 подхода по 8-12 повторений

В дни тренировки ног попросту не было промежуточных подходов. Даже в разгибаниях ног Андреас брал штурмом болевой порог.

К тому времени, когда 25-летний Мюнцер шокировал мир, завоевав третье место на «Арнольд Классик» — 90, ноги стали визитной карточкой австрийца. Несмотря на то, что ему так и не удалось завоевать профессиональный титул, он дважды становился серебряным призером. Андреаса всегда сопровождал успех в линейке атлетов «Классик», ведь на этом турнире во главу угла традиционно ставили кондицию спортсменов. Он входил в шестерку лучших на этом турнире четыре раза!

Жизнь «человека без кожи» оборвалась на пике его спортивного расцвета. Несмотря на это, фанаты до сих пор обсуждают фотографии Мюнцера, мотивирующие невиданным количеством мускулатуры.

Он вошел в историю, прославившись анатомическим рельефом, но не стоит забывать о том, каким тяжелым трудом ему далась мышечная масса и столь впечатляющий рельеф.

Мюнцер о тренировке ног

Тренировка квадрицепсов всегда начинается с приседаний. Задачи предельно ясны: средняя постановка ног, строгая техника, присед ниже параллели, быстрая разминка и все последующие подходы до полного мышечного отказа.

Тренировочный партнер незаменим, когда я перехожу к тренировке задней поверхности бедра. Он помогает выполнять негативы в каждом подходе каждого упражнения.

Для построения оптимальной массы свободные отягощения просто необходимы. Но при объединении свободных весов и тренажеров, используя негативные повторения и пиковые сокращения, у вас есть возможность добиться исключительной комбинации размеров и сепарации.

Разгибания ног я выполняю в тяжелом стиле, прибегая к помощи партнера для одоления пары-тройки дополнительных повторений после точки мышечного отказа.

Источник: журнал «FLEX» 09/2014

МЮНЦЕР Томас это

(ок. 1490 – ум. 27 мая 1525) – идеолог народного течения в нем. Реформации, предводитель крестьян и городского плебса в Крестьянской войне 1524–25. Род. в Штольберге (Гарц). Биография М. до 1517 окружена легендами. Он принадлежал к образованнейшим людям своего времени и, будучи проповедником и священником, проявлял свое оппозиц. отношение к католич. церкви. Почти до конца 1520 М. считал себя сторонником Лютера, но в том же году, проповедуя в г. Цвиккау и действуя против францисканцев заодно с лютеранами, он показал, что ведет эту борьбу с совершенно иных позиций, опираясь на гор. бедноту и широкие массы крестьянства. Симптом начинающегося социального и политич. переворота М. видел в развернувшихся революц. событиях и считал, что дело идет к объединению всех разрозненных движений в общее нар. восстание, направленное против основ существующего строя, к-рое приведет к установлению «царства божия на земле». Порвав с Лютером, пропагандировавшим религ. смирение и покорность властям, М. в поисках авторитетного обоснования своего революц. толкования Реформации обратился к мистич. учению Иоахима Флорского, привлекшему его внимание поисками внутр. смысла Священного писания, а также пророчеством о предстоящем наступлении новой мировой эры. Но М. не удовлетворяло пассивное ожидание новой эры и чисто мистическое, оторванное от земных дел учение Иоахима. Не удовлетворяли М. и учения нем. мистиков 14 в. (Экхарта, Таулера, Сузо), проповедовавших «внутреннюю» активность человека в его непосредственном общении с божеством и полное равнодушие к злу, существующему вне его – в мире. Наиболее близким своему революц. учению М. считал учение чешских таборитов о том, что бог свершит свой суд над мировым злом через избранных, мечом «ревнителей дела бога» (см. Гусизм). Оживление в начале 20-х гг. в Чехии оппозиц. настроений против дома Габсбургов и успехи реформац. движения М. воспринимал как свидетельство начинающегося общемирового переворота и считал, что революц. традиции таборитов, возродившись в Чехии, распространятся на весь мир и прежде всего окажут влияние на Германию. Летом 1521 М. дважды посетил Чехию. В Праге М. опубликовал на чешском, лат. и нем. языках «Пражский манифест», в к-ром изложил осн. положения своего революц. учения и понимания Реформации. М. идет значительно дальше таборитов в понимании сущности социально-политич. переворота, к-рый не только начнется действиями людей – «ревнителей дела бога», но ими же будет завершен. Религ.-филос. и социально-политич. взгляды М. изложены в его гл. произведениях «Обоснованная защитная речь» («Hochverursachte Schutzrede und Antwort», 1524), «Разоблачение ложной веры» («Ausgedr?ckte Entbl?ssung des falschen Glaubens», 1524), «Протест или призыв» («Protestation oder Entbietung», 1524), «Проповедь перед князьями» («Die F?rstenpredigt», 1524). Эти идеи окончательно сложились в 1522–24 и неотделимы от его практич. революц. деятельности в эти годы в Тюрингии, в Ср. и Верхней Германии, где он и группировавшиеся вокруг него сторонники сделались важной организующей силой в подготовлявшихся событиях Крестьянской войны. В кругах М. была составлена наиболее решит. программа революц. действий – «Статейное письмо» (Artikelbrief). События самого героич. этапа Крестьянской войны – восстания в Тюрингии – разыгрались, по словам Энгельса, вокруг величеств. фигуры М. и под его непосредственным руководством. В битве у Франкенхаузена М., попавший в руки князей, был подвергнут жестоким пыткам и казнен. Революц. активность составляла суть религ.-филос. мировоззрения М. В его произведениях нигде нет упоминания о потустороннем загробном мире. Само понятие божества не являлось для него чем-то абстрактным. Божественное и человеческое, внутреннее и внешнее, добро и зло фигурируют в произведениях М. как категории земной жизни. Небесное, по М., это не что иное, как земное, приведенное в идеальное совершенство. М. пантеистически отождествлял понятия «бог» и «мир». Бог, по М., это мир в целом, а «божеств, воля» состоит в том, что все «творения» должны действовать как части мирового целого, а не для себя. Это учение не является материалистическим: мировое целое выступает в концепции М. как сознающий себя субъект, требующий исполнения его воли, осуществления его цели. Все же религ.-филос. учение М. было направлено, как указывает Энгельс, «…против всех основных догматов не только католицизма, но и христианства вообще» («Крестьянская война в Германии», в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 370). Определяя мировоззрение М. как пантеистическое, он писал, что «…религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму…» (там же, с. 371). По существу пантеизм М. является не натурфилос. а социальным учением. Практически оно означало, что индивиды не могут иметь особых интересов и воли, отличных от интересов общества в целом. Когда частное рассматривает себя вне целого, оно становится, по мнению М., «безбожием», а те, к-рые руководствуются своими частными интересами во вред обществу, – «безбожниками». Реформацию М. понимал как преобразование мира на началах торжества общих интересов, как задачу революц. устранения злых. Повторяя лютеровскую формулу «оправдание верой», М. под «верой» понимал активные действия в интересах народа и борьбу с «безбожниками», т.е. угнетателями трудового народа. В этом смысле М. утверждал, что только трудовой народ – «ремесленники и пахари» – способны понимать цель бога, потому что их интересы полностью совпадают с интересами общества. С религ.-филос. идеями М. тесно связаны его социально-политич. взгляды. Исходя из необходимости торжества в мире общих интересов и подчинения им всех частных интересов и действий отд. людей, М. высказался за общность имуществ, понимая под этим лозунгом не аскетич. отказ от мирских благ в духе сектантской идеологии бегства от греховного мира, а основу для преобразования обществ. строя. Идеальное общество будущего, согласно учению М., это общество, в к-ром вовсе не будет частных интересов и все будет общим. Этот далекий идеал будущего представлялся М. весьма туманным и фантастическим. Но он считал, что переход к идеальному строю требует такого повышения духовного уровня нар. масс, к-рое невозможно при настоящем его угнетенном состоянии. «Как же это возможно, – писал М., – чтобы простой человек смог при таких заботах о своих временных благах воспринимать чистое слово божие с добрым сердцем?» (цит. по кн.: Смирин M. M., Народная Реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война, 1955, с. 268). М. утверждал, что будущий строй наступит в результате борьбы нар. масс против господ и угнетателей. Устранение феодалов и переход всех имуществ и материальных благ в руки трудящихся путем уравнит. раздела М. считал началом «общности имуществ». Борьбу крестьян против феодалов за собственность М. считал справедливой и необходимой. Социальное учение Мюнцера Энгельс характеризовал как «предвосхищение коммунизма фантазией». В политич. взглядах М. различаются далекий идеал будущего строя и непосредств. очередные задачи. Политич. программу Мюнцера Энгельс характеризовал как «близкую к коммунизму», как «… гениальное предвосхищение условий освобождения едва начинавшихся тогда развиваться среди этих плебеев пролетарских элементов…», как программу «… немедленного установления царства божьего на земле…». Под «царством божьим» Мюнцер, по словам Энгельса, «понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти» («Крестьянская война…», там же, с. 371). При этом М. утверждал, что установление обществ. строя без обособленной гос. власти начнется с перехода власти в руки трудящегося народа и явится результатом борьбы нар. масс против их эксплуататоров и угнетателей. В письмах и речах М. неоднокрэтно повторяется формула: «Власть должна быть отдана простому народу». В проповеди перед саксонскими герцогами М. заявил, что власть только тогда может считаться законной, когда она осуществляется от имени нар. масс и в их интересах. Соч.: Thomas M?ntzers Briefwechsel, hrsg. von H. B?hmer und P. Kirn, Lpz.–В., 1931; Thomas M?ntzer. Sein Leben und seine Schriften, hrsg. von O. S. Brandt, Jena, [1933 ]; Politische Schriften, hrsg. von G. Hinrichs, Halle, 1950. Лит.: Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.7; Петров ?. ?., Т. Мюнцер, в кн.: Очерки всеобщей истории, 2 изд., X., 1882; Шеллер-Михайлов А. К., Революц. анабаптизм, Соч., т. 15, СПБ, 1895; Каутский К., Предшественники новейшего социализма, т. 2, М., 1919; Циммерман В., История Крестьянской войны в Германии, т. 1–2, М., 1937; Смирин M. M., Нар. Реформация Т. М. и Великая Крестьянская война, 2 изд., М., 1955; его же, Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны, М., 1962; Штекли А. Э., Т. Мюнцер, М., 1961; Seidemann К., Т. M?ntzer, Dresd.–Lpz., 1842; Merх ?., ?. M?ntzer und ?. Pfeiffer (1523–1525), Gott., 1889; Walter L. G., T. M?nz er (1489–1525) et les luttes sociales ? l´?poque de la r?forme, P., 1927; Sommer E., Die Sendung T. M?nzers…, В., 1948; Meusel ?., T. M?ntzer und seine Zeit, В., 1952; Hinrichs К., Luther und M?ntzer, В., 1952; Steinmetz M., Zur Entstehung der M?ntzer-Legende, в кн.: Beitr?ge zum neuen Geschichtsbild. Festschrift f?r A. Meusel, B., 1957; Husa V., Thom?? M?ntzer a ?echy, [Prana ], 1957; Pianzola M., T. M?nzer ou la Guerre des paysans, [P. ], 1958; Вlоch E., Т. M?nzer als Theologe der Revolution, В., 1960. M. Смирин. Москва.

2. Томас Мюнцер. Социализм как явление мировой истории

2. Томас Мюнцер

Мюнцер родился в 1488 или 1489 г. в семье небедных родителей и получил теологическое образование. Он вел очень беспокойную жизнь, по нескольку раз в год меняя работу — учителя, проповедника, капеллана. Наконец, в 1520 г. он занял место проповедника в Цвикау и столкнулся здесь с цвикаускими пророками. Проповедь Шторха поразила его и повлияла на всю его жизнь. Представление о возможности непосредственного общения с Богом, которое гораздо важнее буквы Писания, обличение священников и монахов, богатых и знатных, ученых и книжников, вера в близость Царства Божия на земле и во власть избранных — стали основой мировоззрения Мюнцера. В своих проповедях он поддерживал Шторха, нападал на монахов и других проповедников. В городе начались беспорядки, и магистрат выслал пророков и Мюнцера.

Следующим местом его деятельности была Прага. Мы видим, что Мюнцера тянет к старым очагам хилиастических движений — сначала в Цвикау, потом на родину таборитов. Сохранилась проповедь, произнесенная Мюнцером в Праге. В ней он утверждает, что после смерти учеников апостолов дотоле чистая церковь совершила прелюбодеяние и стала блудницей. Попы проповедуют внешнее слово Писания,

«которое они выкрали из Библии, как воры и убийцы»

(28, с. 59).

Мюнцер переходит к центральной части своего учения — о Церкви избранных.

«Никогда этого не случится, и за это слава Богу, чтобы попы и обезьяны представляли церковь Божию, — но избранные Вогом проповедовать его слово».

«Чтобы проповедовать это учение, я готов отдать свою жизнь». «Бог сотворил чудеса для избранных им, особенно в этой стране. Ибо здесь возникает новая церковь, этот народ будет зеркалом всего мира. Поэтому я призываю всех защищать слово Божие… Если же ты этого не сделаешь, Бог даст силу туркам уничтожить тебя еще в этом году»

(28, с. 61).

Но проповедь Мюнцера в Праге не имела успеха, и он снова начинает бродячую голодную жизнь. Наконец, в 1523 г. он получил место проповедника в городке Альштадт, и начался первый яркий эпизод его жизни.

В Алыптадте Мюнцер быстро завоевывает влияние. Он вводит (одним из первых в Германии) службу на немецком языке, причем проповедует не только на темы Евангелий, но и Ветхого Завета. На его проповеди стекаются толпы народа не только из Альштадта, но и из соседних городов и сел. Городской чиновник Цейсс пишет в донесении:

«Некоторые соседние дворяне запрещают своим подданным посещать здешние проповеди, но народ не соглашается. Их бросают в тюрьму, а будучи выпущены, они опять бегут сюда».

Мюнцер смелеет: властителей, запрещающих посещать его проповеди, он называет «большими гусями». Он пишет Цейссу:

«Власть князей имеет конец, она будет в ближайшее время передана простому народу»

(28, с. 66).

Его настроение характеризует фраза:

«Кто хочет быть камнем новой Церкви, должен рискнуть шеей, иначе строители его выбросят»

(28, с. 67).

Скоро дело дошло до больших эксцессов. Распаленная Мюнцером толпа сожгла часовню в Моллербахе, по соседству с Альштад-том, где была чудотворная икона Богоматери. Когда был арестован один из участников беспорядков, вооруженные толпы появились на улицах города. Приходила помощь от соседних городов. Цейсс, представлявший в городе герцога Саксонского, писал ему, что виной всему проповеди Мюнцера. Он предлагал вызвать Мюнцера на суд и, если будет признан виновным, изгнать — «иначе он добьется своей проповедью, имеющей успех у простых людей, того, что доставит нам трудов и хлопот».

В это время против Мюнцера выступил Лютер, который был уже некоторое время озабочен тем, что делал и проповедовал Мюнцер. Он упрекал Мюнцера в том, что тот использует успехи Реформации, достигнутые без его содействия, чтобы нападать на саму Реформацию. Заканчивал Лютер предложением Мюнцеру явиться на диспут в Виттенберг. Мюнцер согласился участвовать в диспуте, только если свидетелями будут «турки, римляне и язычники». В то же время он напечатал (в соседнем городке Эйленбурге у него была своя типография) два произведения: «Протестация Томаса Мюнцера» и «Разоблачение выдуманной веры», в которых резко нападал на многие стороны учения Лютера, на «ученых и книжников», выдумывающих ложную веру.

Странным образом мы все еще не слышим ни о каких мерах властей против Мюнцера, несмотря на то, что в своих произведениях он, например, говорит о курфюрсте Саксонском: «у этого бородача меньше ума в голове, чем у меня в заднице», а жителей соседнего городка Зангерхаузена призывает к восстанию против их властей. Наоборот, проезжая через Альштадт, курфюрст Фридрих Саксонский и его брат Иоанн Саксонский захотели сами послушать знаменитого проповедника.

Мюнцер принял это как знак того, что князья уже готовы стать его орудием, и произнес перед ними проповедь, в которой, не скрываясь, развил свои взгляды. Он нападает на Лютера, которого называет «Братец Боров» и «Брат Лежебока», и пытается привлечь князей на свою сторону. Князьям он указывает их призвание — уничтожить врагов истиной веры, веры избранных, непосредственно руководимых Богом.

«Дражайшие, любимые правители, узнайте свою судьбу из уст Бога и не давайте хвастливым попам обмануть вас выдуманным терпением и добротой. Ибо камень, не руками сброшенный с горы, стал велик. Бедные миряне и крестьяне видят его гораздо лучше вас»

(28, с. 158).

Наступает час последней расплаты:

«Ах, как славно пройдется Господь железной палкой по старым горшкам»

(28, с. 158).

В этот страшный час можно узнать истинный путь, провидеть грядущее. Для этого есть одно средсгво: сны, откровения.

«Это истинно апостолический, патриархальный и пророческий дух— ждать видений и доверяться им»

(28, с. 156).

Один за другим Мюнцер приводит примеры из Библии. Но главная трудность — различить, от Бога или Дьявола эти видения. Для этого князья должны довериться новому Даниилу, избранному человеку.

«Поэтому должен встать новый Даниил и изложить вам откровения и он должен идти впереди, во главе»

(28, с. 159).

Мюнцер призывает к беспощадному истреблению врагов нового учения.

«Ибо безбожники не имеют права жить, разве только избранные им это позволят»

(28, с. 160).

«Если вы хотите быть настоящими правителями, гоните врагов Христа перед избранными, ибо вы — средства для этого»

(28, с. 160).

«Не давайте больше жить злодеям, отвращающим нас от Бога»

(28, с. 160).

«Христос повелел многозначительно: и приведите моих врагов и избейте их передо мной Почему? А потому, что они вредили христову правлению»

(28, с. 159).

«Бог недаром повелел через Моисея: „Вы святой народ, вы не должны сострадать безбожникам. Разбейте их алтари, раздробите их идолов и сожгите их, чтобы я не гневался на вас“»

(28, с. 161).

Постепенно Мюнцер переходит к угрозам. Он говорит, что, как еда и питье средство для жизни, —

«так же нужен меч для истребления безбожников. Но чтобы это было правильно сделано, это должны делать наши дорогие отцы, князья, исповедующие с нами Христа. Если же они это не сделают, меч будет у них отнят»

(28, с. 161).

«Если же не поверят слову Божию, то надо их устранить, как сказано у Павла, „Внешних же судит Бог“. Итак извергните развращенного из вашей среды».

(28, с. 162).

«Если же они будут вести себя противоположно, убейте их без пощады…»

(28, с. 162;

«…не только безбожных правителей, но и попов и монахов надо убивать, которые наше святое Евангелие называют ересью и сами хотят быть наилучшими христианами»

(28, с. 162).

Весь этот эпизод производит странное впечатление. Как мог ничтожный проповедник поучать и грозить влиятельнейшим князьям империи? Иногда в этом видят близорукость Мюнцера, иногда — долготерпение князей. Нельзя ли найти здесь более весомую причину? Мюнцер был тогда силой, и с ним надо было считаться. В чем была сила Мюнцера, мы узнаем из других источников — его писем и показаний, впоследствии данных перед казнью. В это время он организовал в Альштадте союз

«для защиты Евангелия»

и

«для угрозы безбожникам».

Это была не первая его попытка. Еще совсем молодым человеком он основал тайный союз, направленный против примаса Германии архиепископа Эрнста. Но новый союз принял гораздо большие размеры. На одном собрании в него было принято 300 человек, на другом — 500. Мюнцер советовал и жителям соседних городов основать такие же союзы и получал сообщения об успехах этого дела. Его связи распространились очень далеко — вплоть до Швейцарии. Лютер обвинял Мюнцера в том, что он

«рассылает во все страны посланцев, боящихся света».

В письмах Мюнцер подчеркивал чисто оборонительный характер союза

«против притеснителей Евангелия».

Однако позже, когда он был схвачен, на следствии он показал:

«Он вызвал возмущение, чтобы все христиане стали равными и чтобы князей и господ, не желающих служить Евангелию, прогнать или убить»

(28,с.82).

«Их (то есть союза в Альштадте) лозунг был: omnia sunt communia (все общее). И каждый должен был другому уделять по возможности. Если же князь, граф не захочет это делать, тому надо отрубить голову или его повесить»

(28, с. 82).

Союз Мюнцера можно рассматривать как воплощение его идеи господства избранных. В письмах он и называет членов союза избранными.

Атмосфера в Альштадте все накалялась. Соседний рыцарь фон Витцлебен запретил своим подданным посещать проповеди Мюнцера и, когда они направлялись в Альштадт, разогнал их толпу. Некоторые из них бежали в Альштадт, куда пришло распоряжение выдать бежавших их господину. Мюнцер в яростной проповеди назвал Витцлебена «архиразбойником» и всех своих врагов «архииудами», говорил, что князья

«действуют не только против веры, но и против естественного права, и их надо убивать, как собак».

Толпы местных и пришлых заполнили улицы Альштадта. Власти потеряли всякий контроль над городом и могли только апеллировать к герцогу Иоанну Саксонскому. Тот вызвал Мюнцера для допроса в Веймар.

Допрос произошел в присутствии герцога и членов его совета. Мюнцер отрицал, что он поносил власти, а свой союз характеризовал как законный и чисто оборонительный. Однако многие свидетели выступили против Мюнцера. В результате ему было приказано закрыть свою типографию, а жителям Альштадта — запрещено создавать союзы. Современный этим событиям источник описывает, как Мюнцер, бледный и дрожащий, вышел после допроса и на вопрос Цейсса отвечал:

«Видно, придется мне искать другое государство».

Но, вернувшись в Альштадт, Мюнцер снова воспрянул духом, отказался закрыть типографию, писал протесты. Тогда в дело вмешался курфюрст Фридрих Саксонский. Мюнцер был вызван вторично в Веймар. Сначала он окружил себя вооруженной охраной и, видимо, хотел сопротивляться, но потом ночью перелез через городскую стену и скрылся, обманув своих соратников письмом, в котором говорил, что отправляется в деревню и скоро вернется. После побега Мюнцер написал своим единомышленникам еще одно письмо, призывая их храбро держаться и обещая вскоре

«умыть вместе с ними руки в крови тиранов».

Из Альштадта Мюнцер отправился в город Мюльхаузен в Средней Германии. Такой выбор был далеко не случаен. Этот город вот уже год как находился в состоянии паралича власти и какого-то полувосстания. Сохранилась тогдашняя хроника «Мюльхаузенская смута» (28, с. 85–113), в которой описываются события, предшествовавшие прибытию Мюнцера в Мюльхаузен, и его деятельность там. Беспорядки начались с нападений на монастыри и церкви. Все монастыри были разграблены, в церквах разбиты иконы, статуи, утварь. Во главе движения стоял беглый монах Георг Пфейфер, в проповедях призывавший к неповиновению городскому совету. 3 июля 1523 года зазвенел набат. Толпа окружила ратушу, раздались выстрелы. Совет должен был пойти на уступки, которые были оформлены в 53 пунктах. В частности, объявлялась полная свобода проповеди. Во главе восставших стояла «восьмерка», которая сохранила свою роль наравне с советом и после подписания 53 пунктов. В городе воцарилось двоевластие — людей, арестованных советом, «восьмерка» нередко освобождала из тюрьмы. Подписание соглашения не только не успокоило город, но привело к еще большему возмущению. Были разграблены многие дома священников, распространялись листовки, в которых говорилось, что если священники не уберутся из города, на их дома пустят красного петуха. Появлявшихся на улице священников убивали.

Такова была ситуация, когда Мюнцер 24 августа 1524 г. появился в Мюльхаузене. Он объединился с Пфейфером, и скоро плоды их деятельности стали заметны. Не прошло месяца после прибытия Мвднцера, как город опять охватило возмущение. Теперь требования отражали идеи Мюнцера: не следует повиноваться никакой власти, все налоги и пошлины должны быть отменены, все духовенство должно быть изгнано. Бургомистр и часть советников бежали из города и обратились за поддержкой к крестьянам соседних деревень. В это время в деревнях вспыхнули пожары, зажженные, по-видимому, сторонниками Мюнцера и Пфейфера. Но крестьяне оказались прочно на стороне совета. Поступили обещания поддержки и от соседних городов. Под этим давлением восставшие отступили. Была восстановлена власть совета, а Пфейфер и Мюнцер изгнаны из Мюльхаузена.

Мюнцер отправляется в Нюрнберг и печатает там два своих произведения. Одно из них —

«Толкование 1 гл. Евангелия от Луки» —

было написано в конце его пребывания в Альштадте и отделано в Мюльхаузене. Другое — «Защитительная речь» — является ответом Лютеру. Незадолго до этого Лютер написал

«Письмо Саксонским князьям против мятежного духа»,

где обращал внимание на опасность, проистекающую из агрессивного характера учения Мюн цера. Дело Мюнцера, по словам Лютера, — это не учение, а создание организации для свержения власти и ее захвата.

«Мне начинает казаться, — писал он, — что они хотят уничтожить все власти, чтобы стать господами мира»

(28, с. 204).

«Они говорят, что их ведет Дух… но это плохой дух, который проявляется в уничтожении церквей и монастырей»

(28, с. 204).

«Христос и его апостолы не уничтожили ни одного храма и не разбили ни одной иконы…»

(28, с. 209).

Пусть они проповедуют, говорит Лютер,

«но плохи те христиане, которые переходят от слов к кулакам»

(28, с. 209).

В ответ Мюнцер обрушивает на Лютера целый водопад злобы. Он называет его василиском, драконом, аспидом, архиязычником, архидьяволом, стыдливой вавилонской блудницей и наконец в каком-то людоедском экстазе говорит, что дьявол сварит Лютера в его собственном соку и сожрет его:

«хотел бы я обонять запах твоей поджариваемой туши»

(28, с. 200).

Но более интересны написанные в Нюрнберге произведения тем, что в них мы можем увидеть социальные концепции Мюнцера в наиболее зрелом виде. «Защитительная речь» начинается с посвящения:

«Светлейшему, перворожденному князю, могущественному господину Иисусу Христу, милостивому королю над королями, могущественному герцогу всех верующих»

(28, с. 187).

Здесь выражена одна из основных концепций Мюнцера: власть на земле может принадлежать только Богу. И кончается послание словами:

«Народ будет свободен, и Бог будет единственный господин над ним»

(28,с.201).

Князья узурпировали принадлежащую Богу власть:

«Почему ты их называешь светлейшими князьями? Не им принадлежит этот титул, а Христу»

(28, с. 197).

«Почему называешь ты их высокородными? Я думал, ты христианин, а ты — язычник!»

(28, с. 197).

Мюнцер не вспоминает, что всего несколько месяцев назад он надеялся на помощь князей. Теперь он говорит:

«Князья не господа, но слуги меча. Они не должны делать, что им заблагорассудится, но творить правду»

(28, с. 192).

Роль, отведенная князьям, — не более чем роль палачей. Недаром сказал Павел, что князья поставлены не для добрых, но ради злых. Однако они не выполняют и эту свою функцию:

«Те, кто должен был бы служить примером для христиан, для этого и носящие имя князей, доказывают в высшей степени свое неверие всеми своими делами…»

(28, с. 183).

«Их сердце тщеславно, и потому все могущественные, высокомнящие безбожники должны быть сброшены с престола…»

(28, с.171).

«Бог дал князей и господ людям в гневе своем, он их и уничтожит в своем ожесточении»

(28, с. 171).

Забывает Мюнцер и о том, что недавно он видел в бедности и страдании посланный свыше крест. Теперь призыв к сопротивлению угнетателям становится одним из основных мотивов его учения.

«Самая гуща ростовщичества, кражи и разбоя — это наши господа. Рыбу в воде, птиц в воздухе, плоды земли — все хотят они забрать. И сверх того они велят проповедовать слово Божие бедным людям и говорят: „Бог велел тебе не красть“… если же бедняк возьмет самую малость, то его вешают, а доктор Враль говорит „Аминь“. Господа сами делают бедных своими врагами. Они не хотят устранить причину возмущения. Как же дело исправится? Коли я так говорю, и я, должно быть, восстаю, ну что ж»

(28,с. 192).

Всеми этими злодеяниями князья лишили себя права на меч.

«По ходатайству избранных Бог не будет терпеть страданий…»

(28,с.171).

Реально власть Бога на земле представляется как власть избранных. Избранные мыслятся как узкий, замкнутый союз:

«Это была бы чудесная церковь, в которой избранные были бы отделены от безбожников»

(28, с. 182).

Непосредственно от Бога избранные получают указания, пользуясь которыми могут осуществлять его власть на земле. (В различные периоды своей жизни Мюнцер утверждал, что он сам непосредственно говорит с Богом).

Из Нюрнберга Мюнцер отправился в Швейцарию и пограничную ей часть Германии, где тогда уже разгоралась Крестьянская война. По-видимому, его агитация имела там успех, но он все же не остался надолго в этих краях. Зейдман, составивший одну из наиболее полных биографий Мюнцера, полагает, что тот боялся, что в уже начавшемся возмущении не сможет завоевать достаточно значительного места. В феврале 1525 г. Мюнцер возвращается в Мюльха узен.

В это время волна крестьянского восстания уже перекатывалась из Южной в Среднюю Германию, где был расположен Мюльхаузен. В Мюльхаузене власть все больше уходила из рук совета. «Восьмер ка» потребовала ключи от всех ворот города, и совет должен был согласиться. Все время раздавались угрозы изгнать несогласных с партией Мюнцера и Пфейфера. Монастыри и церкви подвергались разграблению, уничтожались иконы и алтари, избивались монахи и монахини. Наконец, все католическое духовенство было изгнано.

Проповеди Мюнцера и Пфейфера вращались в основном в круге уже изложенных нами идей: князья и господа не имеют права на власть, она должна перейти к общине избранных; люди созданы равными от природы и должны быть равными в жизни; все непокорные должны быть истреблены мечом. Они проповедовали, что богатый не может достигнуть спасения: кто любит красивые покои, богатые украшения, а пуще всего деньги в ящике, к тому не снизойдет Дух Божий.

Наконец, после того, как совет отказался включить в свой состав Мюнцера и Пфейфера, на громадной сходке в одной из самых больших церквей города было решено его сместить. Был избран новый совет, названный «вечным».

Написанная в то время «История Томаса Мюнцера»

(ее автором долгое время считали Меланхтона) так описывает положение в городе:

«Это было начало нового Христова царства. Сразу же они изгнали всех монахов, забрали монастыри и всю их собственность. Там был монастырь иоаннитов с большими угодьями, его забрал себе Томас.

И чтобы всегда участвовать в делах, пошел он в совет и объявил, что все решения должны приниматься по откровению Бога и на основе Библии. И так, что ему нравилось, считалось справедливым и особым повелением Божиим. Он учил также, что вся собственность должна быть общей, как написано в Деяниях Апостолов, что они сделали все общим. Этим он так настроил народ, что никто не хотел работать, но если кто имел нужду в еде или одежде, то шел к богатому и требовал это по Христову праву, ибо Христос велел делиться с нуждающимися. А кто не давал охотой, у того отнимали силой. Так поступали многие, в том числе те, кто жил с Томасом в иоаннитском монастыре. Такой разбой разжигал Томас и множил ежедневно и грозил всем князьям, что он всех их унизит»

(28, с. 42).

Учение Мюнцера, согласно тому же документу, включало уничтожение властей и общность имущества:

«согласно требованиям христианской любви, никто не должен возвышаться над другим, каждый человек должен быть свободен, и должна быть общность всех имуществ»

(28, с. 38)

Лютер писал, что Мюнцер — король и властитель, правящий в Мюльхаузене. В городе делали оружие, граждане учились военному делу, были наняты ландскнехты. К этому времени крестьянское восстание распространилось на все окрестные области. Большими партиями жители Мюльхаузена и соседних деревень двигались на окрестные замки, грабили их, жгли, разрушали. Сохранилось сообщение о приказе Мюнцера:

«полностью разрушать все замки и дома дворянства, ничего не оставлять на месте»

(20, с. 519).

Были организованы команды поджигателей. Награбленное имущество увозили в город на телегах.

Мюнцер рассылал гонцов и послания, отдавая распоряжения о пытках пойманных «злодеев», о разрушении всех монастырей и замков, возбуждая другие города к восстанию. Вот что он писал жителям Альштадта:

«Дорогие братья, доколе вы будете спать? Время приспело. Вся немецкая, французская и итальянская земля поднялась»

(28, с. 74).

«Если вас будет только трое, но вы будете твердо уповать на имя Божие, не бойтесь и ста тысяч»

(28, с. 75).

«Вперед, вперед, вперед! Давно уже время. Пусть добрые слова этих Исавов не вызовут у вас милосердия. Не глядите на страдания безбожников! Они будут вас так трогательно просить, умолять, как дети. Не давайте милосердию овладеть вашими душами, как Бог приказал Моисею, да и нам Он открыл то же»

(28, с. 75).

«Вперед, вперед, пока железо горячо. Пусть ваш меч не остывает от крови!»

(28, с. 75).

Действительно, если и не «вся немецкая, французская и итальянская земля», то вся Средняя Германия — Тюрингия, Саксония, Гессен — поднялась.

К началу мая 1525 г. князья начали собираться с силами. Большую роль в организации их движения сыграло письмо Лютера

«О разбойничающих и душегубствующих крестьянских шайках».

К середине мая у Франкенхаузена начали собираться два войска. Оба были примерно равной численности — около 8000 человек.

Мюнцер выехал впереди своего войска, окруженный 300 телохранителями, с обнаженным мечом, который символизировал цель восставших — уничтожить безбожников. К нему присоединились некоторые дворяне. Мюнцер писал другим, грозя и призывая примкнуть к нему. Графу Эрнсту Мансфельду он писал:

«Чтобы ты знал, что мы имеем силу приказывать, я говорю: вечный живой Бог повелел сбросить тебя с престола и дал нам силу это совершить. Про тебя и тебе подобных Бог сказал: твое гнездо должно быть вырвано и растоптано»

(28, с. 78).

Письмо кончалось словами:

«Я иду вслед. Мюнцер с мечом Гедеона».

В войске Мюнцера распространились панические настроения. Пытались завести переговоры с противником. Начались казни по подозрению в измене. Мюнцер старался воодушевить своих сторонников:

«скорее изменится природа земли и неба, чем Бог оставит нас»

(28, с. 45).

Он обещал, что будет ловить пули в свои рукава. Но когда раздались первые выстрелы, войско повстанцев бросились врассыпную. Тысячи из них были побиты на поле боя.

«Мюнцер с мечом Гедеона» в минуту поражения потерял всякое присутствие духа (подробнее см. 22, с. 225). В этом он оказался первым в длинной череде революционных вождей, тянущейся до наших дней. Он бросился в город, нашел пустой дом и забрался в постель, притворившись больным. Зашедший грабитель солдат нашел в брошенной впопыхах сумке письма, адресованные Мюнцеру, и схватил его. На дознании, спрошенный об одной казни 4-х человек, Мюнцер сказал:

«Не я их казнил, дорогие братья, но Божья правда».

Мюнцера подвергли пытке. Когда он закричал, допрашивавший сказал, что тем, кто из-за него погиб, пришлось хуже. Засмеявшись, Мюнцер ответил:

«Они сами иного не хотели».

Его отправили в замок того самого графа Мансфельда, которому он писал: «я иду вслед». Мюнцер полностью признался, выдал имена своих товарищей по тайному союзу. Перед казнью он обратился с письмом к жителям Мюльхаузена, где призвал их не восставать против властей, следуя завету Христа.

«Хочу сказать в моем прощании, чтобы снять тяжесть со своей души, что следует избегать возмущений, дабы не лилась напрасно невинная кровь»

(28, с. 84).

«Помогите по возможности моей жене и в особенности избегайте кровопролития, в чем я вас искренне предупреждаю»

(28, с. 83).

Мюнцеру отрубили голову и выставили ее напоказ. Перед казнью он причастился по католическому чину и умер как сын католической церкви.

Современники считали Мюнцера центральной фигурой Крестьянской войны. Лютер и Меланхтон полагали, что он является самым опасным ее вождем. Себастьян Франк называл эту войну «мюнцеровским восстанием», а герцог Георг Саксонский писал, что с казнью Мюнцера войну можно считать законченной (20, с. 257). Однако эта высокая оценка роли Мюнцера вряд ли имела в виду его роль как организатора: скорее, здесь подразумевалась его функция создателя идеологии ненависти и разрушения, питавшей восстание. Эту же сторону его деятельности имел, вероятно, в виду Лютер, когда в письме Гансу Рюгелю писал:

«Кто видел Мюнцера, тот может сказать, что видел дьявола во плоти в крайней его лютости»

(28, с. 222).

Альфред (Аль) Мюнцер — Мемориальный музей Холокоста в США

Альфред (Аль) Мюнцер родился 23 ноября 1941 года в Гааге, Нидерланды. Альфред пережил Холокост, потому что его спасла индонезийская семья, проживающая в Нидерландах. Его отец, Симха, владел мужским портным бизнесом, а его мать, Жизель, оставалась дома, чтобы присматривать за Альфредом и двумя его старшими сестрами, Евой и Лией.

В мае 1942 года отцу Альфреда приказали явиться в немецкий трудовой лагерь, но он уклонился от этого приказа, отправившись в больницу на операцию по поводу грыжи.К сентябрю стало очевидно, что всей семье придется скрываться. Симха инсценировал попытку самоубийства, чтобы быть помещенным в психиатрическую больницу недалеко от Гааги. Тем временем Жизель продала имущество семьи и поселила детей с друзьями и соседями, прежде чем присоединиться к Симхе в больнице в качестве помощника медсестры.

Первоначально Ева и Лия были размещены с двумя женщинами, которые были ближайшими соседями семьи Мюнцер. Примерно через год девочек перевели в дом другой женщины.Но в начале 1944 года муж женщины донес на нее и девочек властям. Все трое были арестованы и отправлены в Вестерборк. 8 февраля 1944 года семилетняя Ева и пятилетняя Лия были депортированы в Освенцим, где через три дня были убиты по прибытии. Женщина, которая их спрятала, была отправлена ​​в Вугт, затем в Равенсбрюк и в конце концов была освобождена.

Альфред был передан на попечение подруги по имени Энни Мадна, которая поместила его к своей сестре. Однако через месяц сестра Энни слишком нервничала, чтобы удержать его.Затем Энни поместила Альфреда со своим бывшим мужем Толе, уроженцем Индонезии. Следующие три года Альфред оставался в доме Толе под присмотром их экономки Мимы Сайны, которая стала его суррогатной матерью. Мадны относились к нему как к одному из своих собственных детей, но ему не разрешали выходить из дома из опасения, что кто-то может увидеть его и заподозрить подозрения. Несмотря на разницу во внешности, светловолосый голубоглазый Альфред не чувствовал себя отличным от остальной части его индонезийско-голландской семьи, и он был слишком молод, чтобы сомневаться, почему его прятали в шкафу, когда гестаповцы пришли в зал. жилой дом.

В начале 1943 года родители Альфреда были депортированы сначала в Вестерборк, а затем в Вюгт. Они были разделены, когда Симха был депортирован в Освенцим в марте 1944 года. В январе 1945 года Симха был отправлен в Маутхаузен и ряд других лагерей, прежде чем его освободили в Эбензее. Он умер два месяца спустя в соседнем монастыре, где лечился. Жизель была депортирована в Освенцим в июне 1944 года, а затем вскоре отправлена ​​работать на одну из фабрик Telefunken недалеко от Райхенбаха. После бомбардировки фабрики в конце лета 1944 года ее отправили в концлагеря, а весной 1945 года освободили на границе Германии с Данией и эвакуировали в Швецию.В июле ее репатриировали в Нидерланды.

Когда Жизель вернулась за Альфредом, трехлетняя девочка не помнила, кто она такая. Чтобы облегчить переход, Жизель пригласила суррогатную мать Альфреда, Миму, продолжить заботиться о нем. Однако через несколько месяцев Мима умерла. Когда Альфреду было шесть лет, его мать открыла магазин косметики в Голландии. В 1952 году они переехали в Бельгию, где жили, пока не иммигрировали в Соединенные Штаты в 1958 году. Сегодня Альфред — терапевт и пульмонолог, он живет в Вашингтоне, округ Колумбия.Он по-прежнему поддерживает тесные отношения с детьми Толе.

Альфред (Аль) Мюнцер — Мемориальный музей Холокоста в США

Альфред Мюнцер: Меня зовут Альфред Мюнцер.

Я родился в оккупированных нацистами Нидерландах и пережил Холокост, потому что голландско-индонезийская семья и их няня-мусульманка из Индонезии рисковали своей жизнью, чтобы спасти девятимесячного еврейского ребенка.

Мои родители родились в Восточной Европе, мой отец — в маленьком городке под названием Каньчуга, а моя мать — в соседнем городке под названием Рыманув.

Они иммигрировали в Нидерланды, чтобы избежать антисемитизма и изучить возможности в стране, которая принимала евреев на протяжении сотен лет.

Мой отец первым приехал в Нидерланды и открыл бизнес по производству мужской одежды в городе Гаага. Моя мать последовала за ним несколько лет спустя, и они поженились в ноябре 1932 года, незадолго до того, как Адольф Гитлер пришел к власти в соседней Германии.

Бизнес моего отца процветал, и у моих родителей появилось много друзей, многие из которых не евреи, и в июле 1936 года они отпраздновали рождение своего первенца, моей сестры Евы.В ноябре 1938 года за ней последовала моя сестра Лия, еще один счастливый случай, к сожалению, омраченный новостями о Хрустальной ночи, «Ночи разбитых стекол», когда в Германии вспыхнула полная ярость антисемитизма. Но все же мои родители чувствовали себя в Нидерландах в безопасности.

Все изменилось 14 мая 1940 года, когда Германия вторглась в Нидерланды и установила нацистское оккупационное правительство. В 1941 году моя мама снова поняла, что беременна. Ее акушер сказал ей, что было бы аморально принести в мир еще одну еврейскую жизнь, и призвал ее сделать аборт.Но моя мама проигнорировала совет врача. Итак, я родился восемь месяцев спустя, 23 ноября 1941 года.

Восемь дней спустя семья и друзья собрались в нашей гостиной, чтобы отметить первую веху в еврейской жизни. Моя церемония обрезания или обрезания. По этому случаю были сделаны фотографии, и они были очень важны, потому что эти две фотографии моя мать должна была хранить на своем теле во время ее пребывания в 12 концентрационных лагерях.

В августе 1942 года, когда мне было девять месяцев, мой отец, как и многие другие мужчины-евреи, получил повестку на трудовую службу, то есть в концлагерь.Вызов был знаком надвигающейся опасности, которая заставила нашу семью скрыться.

Моих сестер поместили к двум набожным католичкам, которые жили по соседству с нами. И меня поселили с соседкой через улицу, Энни Мадна. Мои родители скрылись в психиатрической больнице, мой отец притворился пациентом, а моя мать — медсестрой.

У Анни Мадны были неприятные столкновения с нацистским правительством, и она чувствовала, что для меня будет безопаснее побыть с ее сестрой Йориной Полак.Но у Йорины был сосед, который был членом голландской нацистской партии, и поэтому я в конце концов оказалась с бывшим мужем Анни Мадны, Толе Мадна.

Толе Мадна родился в голландской колонии, Нидерландской Ост-Индии, которая сейчас называется Индонезией. Толе стал моим папой, трое детей Мадны, мои братья и сестры, а Мима Сайна, индонезийская няня, которая заботилась о них, теперь стала моей матерью.

Мима не умела читать и писать, но у нее было золотое сердце, и она заботилась обо мне, как о своем собственном.Я спал в постели Мимы, а она держала под подушкой нож, клянясь убить любого нациста, который попытается прийти и схватить меня.

Поскольку я находился в доме незаконно, у меня не было талонов на продукты, и в течение трех долгих лет она и семья Мадна делили со мной свой скудный паек. Они следили за тем, чтобы я никогда не подходил близко к окну, опасаясь, что некоторые прохожие могут увидеть совсем другого ребенка.

Были времена, когда в доме производили обыски, и мне велели спрятаться в чулане.Но я думал, что это просто игра, и я помню, как играл с рождественскими украшениями, которые хранились в шкафу.

Были времена, когда я был очень, очень голоден, но больше всего я запомнил три года, проведенные в семье Мадна, были любовь и смех.

К сожалению, моих сестер постигла совсем другая судьба. Через год, проведенный с двумя соседями-католиками, их поместили в более безопасный дом. Но там муж женщины, которая согласилась приютить моих сестер, сообщил нацистам о своей жене и моих сестрах.Его жену отправили в концлагерь, где она заболела тифом, но выжила.

Мои сестры, однако, были доставлены в Освенцим, где они были убиты 11 февраля 1944 года. Им было семь и пять лет.

Моим родителям удалось прятаться в психиатрической больнице всего три месяца. На Рождество 1942 года они неожиданно посетили мои сестры. Но через неделю, в Новый год 1943 года, все евреи, скрывавшиеся в больнице, были арестованы СС.

Мои родители были депортированы сначала в два лагеря в Нидерландах, а затем в Освенцим. Мой отец оставался в Освенциме шесть месяцев, а затем его перевели в несколько лагерей в Маутхаузен, Гузен, Штайр и, наконец, в лагерь высоко в австрийских Альпах, Эбензее.

Он стал свидетелем освобождения армией США, но был настолько ослаблен, что умер два месяца спустя, все еще в Эбензее, 25 июля 1945 года.

Чудом моя мать пережила Освенцим и серию маршей смерти, в результате которых она прошла через девять других лагерей.Она была освобождена в апреле 1945 года, и мы с ней воссоединились в июле 1945 года. Это первое ясное воспоминание, которое у меня осталось.

Я спал, когда за мной пришла моя приемная сестра Дьюи и отнесла в гостиную, где вся семья собралась кругом. Они передавали меня с круга на круг, но на одном круге я отказался сесть, а одну женщину я все время отталкивал. Эта женщина была моей матерью.

Для меня она была совершенно незнакомой. У меня уже была мать, и это была Мима Сайна.Моя мама считала, что будет лучше, если Мима продолжит заботиться обо мне. Но неожиданно Мима скончалась два месяца спустя, и именно тогда я, наконец, подружился со своей матерью, связь, которая длилась до тех пор, пока она не умерла 56 лет спустя в возрасте 94 лет.

К сожалению, Холокост не положил конец ненависти, фанатизму или массовым убийствам. Я спросил Толе Мадна, почему он рисковал своей жизнью и жизнями своей семьи, чтобы спасти еврейского младенца. Его ответ был простым: «Что мне еще было делать?»

Для него противостояние ненависти и фанатизму было не выбором, а данностью.Это урок, который я хочу, чтобы мир усвоил: даже когда он окружен необузданной ненавистью, ненавистью, которая лишила меня моего отца и сестер, и ненавистью, которая унесла жизни шести миллионов евреев и миллионов других, это возможно и является обязательным для всех. из нас встать и сделать то, что правильно.

Трагедия Андреаса Мюнцера

6 марта 1996 года немецкие бодибилдеры Андреас Мюнцер и Гюнтер Шлиеркамп посетили офис Weider в Вудленд-Хиллз, Калифорния, чтобы дать им интервью.В предыдущие выходные они соревновались на Arnold Classic в Колумбусе, штат Огайо, где Мюнцер финишировал шестым, а Шлиеркамп — девятым, а Кевин Леврон победил Флекса Уиллера за первое место.

С тех пор, как в 1989 году он попал в ряды профессионалов, уроженец Австрии Мюнцер славился своей сверхмалой формой, конкурирующей с текстурой кожи, которая была тонкой как бумага. В то время он весил около 200 фунтов, но к 1996 году он добавил еще 20 фунтов качественной мускулатуры, сохранив при этом тот полупрозрачный вид.В самом деле, он был, пожалуй, самым подготовленным бодибилдером своей или любой другой эпохи — только турецкий Хамдулла Айкутлу (его имя в Google) приблизился к нему.

Шлиеркамп был профессионалом уже третий год, и ему суждено было заработать крупный контракт с Weider Publications и блеснуть своей мегаваттной улыбкой и классической симпатичной внешностью на множестве обложек. Важнейшим моментом в его карьере было сенсационное избиение господина О Ронни Колемана на Шоу силы 2002 года, после чего он ушел на пенсию в 2005 году и женился на звезде фитнеса Ким Лайонс в 2007 году.Можно сказать, что у него была хорошая карьера.

Münzer? Что ж, Мюнцеру оставалось жить всего восемь дней. Между нашей встречей и его смертью он финишировал седьмым в Сан-Хосе Про 9 марта, а затем вернулся в Мюнхен, Германия, 11 марта. С жалобами на сильную боль в животе он был госпитализирован утром 16 марта. 12 марта. Из-за кровотечения из желудка Мюнцер был подготовлен к операции в попытке остановить кровотечение. Его печень и почки отказали. Утром 14 марта 1996 года он скончался, и официальное вскрытие дало причину смерти: полиорганная дистрофическая недостаточность.Ему был 31 год.

https://youtube.com/watch?v=jL8njDItplw

Его смерть стала главной новостью в Германии, а главный новостной журнал страны, Der Spiegel (похожий на журнал Time в США), сделал его историей на обложке. Через несколько недель после смерти Мюнцера появилось больше подробностей о том, как он пришел к своей смерти, и это вызвало беспокойство при чтении и анализе. Активное употребление анаболических стероидов и диуретиков было названо причиной смерти бодибилдера.

Стало ясно, что Мюнцер страдал от сильных болей в животе за несколько месяцев до своей кончины. Честно говоря, было замечательно, что он смог проявить себя полным и супер-разорванным, переживая тяжелые испытания профессиональной подготовки к соревнованиям с острой болью. Другие подробности, о которых сообщает Der Spiegel, включали многочисленные опухоли размером с мяч для настольного тенниса в печени и сердце, которое выросло до аномальных 636 граммов, что намного больше типичных 300 граммов.

Об этом изобилии медицинских открытий не было известно в тот день, когда я разговаривал с австрийцем.Я никогда раньше не брал у него интервью и нашел его приветливым и спокойным, без намека на хвастовство. Я спросил его, есть ли какой-нибудь секретный рецепт для того, чтобы стать таким разорванным. Он ответил: «Нет никакого секрета. Я соблюдаю строгую диету круглый год, постоянно тренируюсь, и, конечно же, есть генетика моих мышечных волокон. Я никогда не поднимаюсь более чем на 15 фунтов выше соревновательного веса, чтобы мне не приходилось страдать, когда я снижаюсь ». Он добавил: «Я не знаю, почему у некоторых ребят возникают проблемы, когда они начинают процесс сокращения.”

В своем последнем вопросе я спросил его о его планах на будущее. Его ответ теперь звучит особенно остро: «У меня нет реальных планов на будущее. Я культурист и не знаю, что нас ждет ».

Несколько дней спустя это заключительное предложение не давало мне покоя — время от времени до сих пор.

Томас Мюнцер | Немецкий религиозный реформатор

Томас Мюнцер , Мюнцер также пишется Münzer или Monczer , латинское Томас Монетариус , (родился примерно до 1490 года, Штольберг, Тюрингия [Германия] — умер 27 мая 1525 года, Мюльхаузен), ведущий немецкий радикальный реформатор. во время протестантской Реформации, пламенный апокалиптический проповедник и участник неудавшегося крестьянского восстания в Тюрингии в 1524–1525 годах.Спорная фигура в жизни и смерти, Мюнцер считается важной силой в религиозной и социальной истории современной Европы. Марксисты 20 века считали его лидером ранней буржуазной революции против феодализма и борьбы за бесклассовое общество.

Ранние годы и карьера

Очень мало известно о детстве и юности Томаса Мюнцера, за исключением того, что он был сыном бюргера из Штольберга в горах Гарца. Однако его имя фигурирует в реестре Лейпцигского университета 1506 года, а в 1512 году он учился в Университете Франкфурта-на-Одере, позже получив академические звания магистра искусств и бакалавра богословия.Мюнцер стал лингвистом по латыни, греческому и ивриту, а также опытным исследователем древней и гуманистической литературы, особенно книг Библии. Он был помощником учителя в Галле (Заале) в 1513 году и священником, а также учителем в Ашерслебене в 1514 и 1515 годах. В этом качестве он представлял средний класс в его стремлении к церковным реформам. Он инициировал различные тайные союзы, чтобы добиться реформ.

С 1516 по 1517 год Мюнцер работал настоятелем в монастыре Фрозе в Ашерслебене.Затем он преподавал в Брауншвейге Мартинеум (средняя школа) до 1518 года, когда его привлекли Мартин Лютер и его идеи реформы. Обозначение Мартиниан впервые было применено к Мюнцеру в 1519 году после того, как он выступил против ордена францисканцев, римско-католической церковной иерархии и почитания святых. Он рано проявил себя как независимый мыслитель. После случайного участия в дебатах между Лютером и римско-католическим богословом Иоганном Экком в Лейпциге, он продолжил интенсивное литературное обучение в монастыре Беудитц в Вайсенфельсе (1519–1520 гг.).Там он разработал, особенно под влиянием мистицизма, свой собственный взгляд на христианство, который становился все более апокалиптическим и духовным. Из жаждущего действий заговорщика в местных бюргерских заговорах он стал реформатором, который начал рассматривать работу, начатую Лютером, как фундаментальное изменение как в церковной, так и в светской жизни и, следовательно, как революцию. Отныне он судил Лютера по этому критерию.

Мюнцер, вероятно, по рекомендации Лютера, служил пастором в Цвикау, городе, в котором существовала большая социальная напряженность между высшими классами и ранними гильдиями шахтеров.В этой работе он был на стороне простых людей, которые казались ему исполнителями божественного закона и воли на земле. Он все больше и больше сопротивлялся римско-католической практике и лютеранским идеям реформ. Он все больше и больше придерживался точки зрения, согласно которой истинный авторитет заключался во внутреннем свете, данном Богом его собственному, а не в Библии, — точку зрения, которой учил Николаус Сторч, лидер группы реформаторов, известной как «пророки Цвиккау». Шторх также убедил Мюнцера в неизбежности конца света.Изгнанный из Цвикау в 1521 году, Мюнцер совершил поездки в Сааз (Жатец) и Прагу, чтобы заручиться поддержкой таборитов, богемской группы, которая следовала учению Яна Гуса, реформатора 15 века. В Праге он также опубликовал манифест, провозгласивший начало окончательной реформации и появление новой церкви, над которой будет царствовать Святой Дух. Мюнцер полностью осознал свою оппозицию Лютеру в 1522 году в Нордхаузене, где в борьбе со сторонниками Лютера его теологические разногласия с ними стали более явными.Впервые его изгнали из города лютеране.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Реформа Мюнцера

Хотя он начал свое религиозное восстание, следуя теологическим доктринам Лютера, Мюнцер вскоре пошел своим путем. Полагая, что учения исходят от Святого Духа, он противопоставил их лютеранским доктринам оправдания (оправдание только верой) и авторитету Писания (Писание как исключительный источник божественной истины).Как представитель превосходства внутреннего света Святого Духа над авторитетом Священного Писания, Лютер сказал, что Мюнцер проглотил Святой Дух, «перья и все такое».

Революционный аспект богословия Мюнцера заключался в связи, которую он установил между своей концепцией неизбежного завоевания антихристианского земного правительства и тезисом о том, что простые люди как орудия Бога должны сами осуществить это изменение. Он верил, что простые люди из-за отсутствия собственности и неиспорченного невежества были избранными Богом и раскроют Его волю.Более того, он пришел к убеждению, что крестьяне, избранные Богом, возглавят борьбу против врагов Святого Духа в последние дни.

Мюнцер прибыл в Галле в конце 1522 года. Своей проповедью в Главе он приобрел многочисленных учеников. Здесь он, возможно, также встретил свою более позднюю жену, бывшую монахиню Оттилию фон Герсен, от которой у него было двое детей. Перед Пасхой 1523 года Мюнцер устроился пастором саксонской общины в Альштедте, недалеко от горнодобывающего района Мансфельд. Здесь зародились его самые важные религиозные, литургические и богословские сочинения.В их число входят Немецкая церковная служба , Немецко-протестантская месса , Протест или защита… Относительно начала истинной христианской веры и крещения , Письменной веры и Точное разоблачение ложной веры . Здесь он также написал речь «Мотивация к защите» и произнес свою «Проповедь князей», в которой безуспешно пытался убедить саксонских правителей занять свое место в реформировании христианского мира до его библейского великолепия.

Ошибка страницы не найдена, звуковой.com

• Evvie Drake: начало более

• Роман
• От: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• От Каролина Девушка на 10-12-19

Вспоминая Холокост «News @ ODU

26 января 2021 г.

Доктор.Сестры Альфреда Мюнцера, Лия и Ева, были убиты в нацистском лагере смерти во время Второй мировой войны.

---

Аннетт Финли-Кросуайт

В 2005 году ООН провозгласила 27 января Международным днем ​​памяти жертв Холокоста. В этот день в 1945 году лагерь смерти, известный как Освенцим-Биркенау, был освобожден, а фотографии нацистских преступлений против человечности были распространены по всему миру. Во время Второй мировой войны нацисты и их пособники убили более шести миллионов евреев, и их зверства привели к гибели миллионов других жертв.Из шести миллионов убитых евреев 1,5 миллиона были детьми.

Доктор Альфред Мюнцер (Мюнцер) выступал в Университете Старого Доминиона на мероприятии Института иудаики и межконфессионального взаимопонимания в октябре 2019 года. Доктор Мюнцер — врач на пенсии, большую часть своей профессиональной карьеры проработавший директором отделения легочной медицины в Вашингтонском адвентистском университете Больница в Мэриленде. Он также пережил Холокост. Родился в еврейской семье в Нидерландах во время войны в 1941 году, он был спрятан с индонезийской семьей и их няней-мусульманкой и пережил нацистский геноцид.Однако две его старшие сестры не выжили. Ева и Лия Мюнцер были спрятаны в другой семье, но в конечном итоге были обнаружены в возрасте 8 и 6 лет и впоследствии депортированы в Освенцим-Биркенау, где по прибытии были отравлены газом.

После выступления доктора Мюнцера в ODU к нему подошел мужчина из аудитории с вопросом, который побудил Мюнцера написать письмо юной дочери этого человека, Оливию. В письме подробно описывается, что случилось с Евой и Лией и как он был спасен. Он умоляет Оливию подумать о том, что происходит, когда ненависть доминирует над мышлением, и призывает ее всегда с уважением относиться к людям любого происхождения, религии и идентичности.

«Письмо к Оливии» размещено на веб-сайте Мемориального музея Холокоста США и заслуживает серьезного размышления сегодня, в период роста расизма, антисемитизма и ксенофобии в нашем собственном обществе. В Международный день памяти жертв Холокоста мы чтим драгоценную память Евы и Лии, а также 6 миллионов евреев, убитых в результате нацистского геноцида.

https://www.ushmm.org/remember/holocaust-reflections-testimonies/echoes-of-memory/a-letter-to-olivia

Фотографии размещены на сайте USHMM: https: // www.ushmm.org/remember/holocaust-survivors/volunteers/alfred-muenzer

Аннетт Финли-Кроуайт — профессор истории Колледжа искусств и литературы. Холокост — одна из ее областей знаний.

Новости по теме

Шесть десятилетий назад в подростковом возрасте 17 чернокожих учащихся подверглись угрозам и насилию, чтобы интегрировать пять государственных школ Норфолка. (Подробнее)

Департамент мировых языков и культур ODU будет проводить международное мероприятие на местном уровне в январе.28. (Подробнее)

На данный момент было привлечено более 64 000 долларов, что всего на 1500 долларов меньше прошлогодней суммы. (Подробнее)

---

Для переживших Холокост, обращающихся к виртуальным событиям, год молчания был «невообразимым»

Аль Мюнцер пережил нацистскую оккупацию, скрывшись с голландской индонезийской семьей в Нидерландах. Джози Траум была спрятана в Бельгии в возрасте 3 лет после того, как ее мать приняла мучительное решение отослать ее в начале Второй мировой войны, не зная, где она окажется.Ирэн Вайс и ее сестра были единственными членами своей семьи, которые пережили Освенцим.

Мюнцер, Траум и Вайс относятся к группе высокого риска по Covid-19 из-за своего возраста. Это означает, что мероприятия в память о Холокосте и записи устных историй, в которых они участвовали, как и многое другое в прошлом году пандемии, должны были быть виртуальными. Мысль о том, чтобы пропустить год документирования свидетельств Холокоста, никогда не была вариантом — время имеет существенное значение.

«Если бы у нас не было Zoom, эта штука длилась год, весь год молчал бы о Холокосте», — сказал Вайс, — «это невообразимо, потому что год молчания очень трудно исправить. .

Все трое являются активными волонтерами в Мемориальном музее Холокоста США в Вашингтоне и поделились своими личными свидетельствами с рядом живых зрителей. Во время пандемии они использовали виртуальные платформы, чтобы продолжать делиться своими историями и взаимодействовать с музеем. Однако все они предпочитают личный опыт.

«Я получаю больше эмоциональной обратной связи от аудитории, когда делаю это лично», — сказал Мюнцер. «Очень, очень сложно определить, что чувствует ваша аудитория, когда она говорит удаленно.

Он привел пример после одного события около двух лет назад. После выступления в Университете Олд Доминион в Норфолке, штат Вирджиния, к нему подошел мужчина со слезами на глазах и сказал: «Я молодой отец, у меня есть годовалая дочь. Кто расскажет ей вашу историю, когда она вырастет? » Затем он попросил Ала написать письмо его дочери, чтобы она могла прочитать его в будущем.

Делясь своим свидетельством, Аль Мюнцер часто показывает эту фотографию Хельги Фридерици, Роба Мадны, Ала на трехколесном велосипеде и Артура Фридеризи, с которым он недавно снова встретился.Аль Мунзер / через Мемориальный музей Холокоста США

Это взаимодействие побудило Ала написать «Письмо Оливии», которое было опубликовано Музеем Холокоста.

«Такие вещи не могут происходить удаленно», — сказал Мюнцер. «Это действительно то, что происходит лично, и, конечно же, очень приятно встречаться с такими людьми, как этот человек».

Хотя личное общение с незнакомцами, которые слышат свидетельства Мюнцера, было мощным, обширный доступ к виртуальному миру привел Мюнцера к значимому воссоединению.

Когда Мюнцер говорит, он показывает своей аудитории фотографию, чтобы проиллюстрировать, что он никогда не мог выйти из дома, когда скрывался. На фото изображены двое маленьких детей, которые приходили с ним поиграть. Ему так и не удалось найти их имена или личности, потому что он был слишком молод во время войны, чтобы помнить о них.

В прошлом году один из маленьких мальчиков на этой фотографии, Артур Фридерици, которому в то время было около шести лет, смог связаться с Мюнцером более чем через 75 лет после окончания войны.Фридеризи узнал фотографию Мюнцера, когда она была включена в статью в голландской газете о книге о индонезийском голландском движении сопротивления во время нацистской оккупации Нидерландов.

«Он вспомнил маленького еврейского мальчика, с которым играл, и ему удалось связаться со мной. С тех пор мы обмениваемся электронными письмами почти каждую неделю », — сказал Мюнцер.

В рамках проекта «Устная история» Мемориального музея Холокоста США были проведены интервью с более чем 6000 человек, пострадавших от Холокоста.Мюнцер, Траум и Вайс рассказали свои устные истории во время пандемии.

Ина Навазельскис, которая провела около 400 интервью для проекта, часто путешествовала по стране, чтобы лично встретиться с выжившими. Теперь она привыкла к использованию видеоконференцсвязи из своего дома.

Навазельскис сказал, что единственным недостатком виртуальных интервью было иногда плохое качество видео, но на самом деле виртуальные интервью иногда могут быть сильнее личных.

«Если интервьюируемый устанет через два часа и у него назначена встреча или что-то в этом роде, мы можем перенести его на другой день», — сказал Навазельскис. Ее собеседование с Ирен заняло более восьми часов в течение четырех дней.

Один аспект, который остается неизменным между виртуальным и личным собеседованиями, — это эмоциональные потери, связанные с обменом этими травмирующими воспоминаниями.

«Некоторые из них не спят предыдущими ночами, некоторые не спят последующие ночи. Это вызывает воспоминания, которые не являются счастливыми воспоминаниями », — сказал Навазельскис.«Многие из них были бы счастливы не разговаривать — пойти к своим могилам, не сказав ничего, — но их дети или внуки, или чувство долга побуждают их делиться этими вещами».

Когда Вайс делится своим свидетельством в музее, люди потом часто подходят к ней, чтобы поговорить с ней и сфотографироваться с ней. Она считает, что такое личное общение один на один оставляет неизгладимое впечатление на слушателя, гарантируя, что он не забудет ее историю.