Вход в личный кабинет | Регистрация
Избранное (0) Список сравнения (0)
Ваши покупки:
0 товаров на 0 Р
Итого: 0 Р Купить

Асанами: Все асаны йоги: описание, фото, примеры выполнения.

Содержание

Асана - это... Что такое Асана?

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2011.
Список асан
Баддхаконасана

Бхэтасана
Бхуджангасана
Ваджрасана
Вакрасана
Вирабхадрасана
Врикшасана
Гомукасана
Дханурасана
Курмасана
Кукутасана
Майюрасана
Макрасана
Мандукасана
Матсиасана
Матсиендрасана
Паванмуктасана
Паданжустасана
Падахастасана
Падмасана
Парсвоттанасана
Пашчимоттанасана
Пурвоттанасана
Сарвангасана
Салабхасана
Сарпасана
Сиддхасана
Симхасана
Сиршасана
Сукхасана
Тадасана
Триконасана
Уттанасана
Уштрасана
Халасана
Чакрасана
Чандрасана
Шавасана

Шванасана
Портал «Индуизм»

Аса́на[1]

(а́сана[2]) (санскрит आसन/āsana/aasana) — согласно Патанджали, «это положение тела, которое удобно и приятно». Некоторые позы йоги требуют для своего выполнения немалой ловкости, силы, растяжки, и едва ли могут быть названы «удобными и приятными». Данный парадокс связан с тем, что асана практикуемая отличается от асаны пройденной, и пребывание в асане по мере её освоения становится все более удобным и приятным. Так, в «Хатха Йога Прадипика» приводится перечень из 11 асан для укрепления тела, и 4 медитативных асан.

Такое ограниченное количество упражнений являлось не следствием неразвитости системы, а четким пониманием, что йога — это не техника для гипертрофированного развития физического тела, асаны не самоцель, а лишь промежуточный инструмент, предлагаемый йогой для духовного развития человека. Для нормальной практики йоги, направленной как на поддержание физического здоровья, так и на внутреннюю работу, может быть достаточно десятка асан, хотя сам список этих асан будет различным для разных людей и зависеть от их физических и психологических особенностей.

Определения

Асана — это положение тела, в котором, с позиций индийской философии и религии, управление энергией и физиологическими процессами в организме осуществляется за счёт перераспределения натяжений, сжатий и напряжений в теле.

Асана может иметь специально обусловленную последовательность входа и выхода, однако обязательно статическое пребывание в позе в течение некоторого времени.

  • К первой группе относятся: Свастикасана, Гомукхасана, Вирасана, Курмасана, Кукутасана, Уттана Курмасана, Дханурасана, Матсьяасана, Пасчимоттанасана, Маюрасана, Шавасана.
  • Ко второй: Сиддхасана, Падмасана, Симхасана, Бхадрасана.

Механизмы воздействия асан на организм

Механизмы воздействия асан на организм изучались в работах Д. Эберта, В. Райха, А. Сафронова, Р. Минвалеева и других учёных. Например, гуморальный механизм был выделен Д. Эбертом (1986). Он показал, что изменение гидростатического давления в различных его полостях при выполнении асан оказывает влияния на деятельность физиологических систем организма. В работах Г. Захарьина и Г. Геда (1883) был изучен рефлекторный механизм, суть которого заключается в компенсаторном усилении кровообращения после растяжения или сжатия зон физического тела, позволяющих напрямую влиять на функции различных органов. Кроме этого выделяют также стрессовый (Л. Гаркави) и гормональный (Р. Минвалеев) механизмы влияния хатха-йоги на организм человека.

Классификация асан

Асаны можно классифицировать по типам исполнения: сидячие позы, лежачие позы, перевернутые позы, скрученные позы, позы с наклонами в разные стороны, позы равновесия.

По типам воздействия: растягивающие, скручивающие, силовые, перевёрнутые, сдавливающие и комбинированные.

По задачам: медитативные, то есть способствующие или подготавливающие к практике высших ступеней йоги, и терапевтические, то есть обладающие конкретным психо-физиотерапевтическим воздействием на организм.

Асаны в «Йога-Сутрах»

Ардха-падмасана (поза полулотоса)

Определение Асаны в «Йога-сутрах» Патанджали[3]

46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].

47. При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном [Асана достигается].

48. Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.

49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение различения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].

Примечания

  1. Грамота.ру
  2. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — М.: Республика, 1996. с.63.
  3. ПАТАНДЖАЛА-ДАРШАНА «ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ. (Перевод с санскрита Е. П. Островской и В. И. Рудого). Глава вторая. О способах осуществления [Йоги]

Ссылки

Баддха Конасана (Бодхаконасана) — поза сжатого треугольника
Бхэтасана — поза лягушки
Бхуджангасана (Бхунджангасана) — поза кобры
Ваджрасана — поза алмаза
Вакрасана — поза улитки, скрученная поза
Випарита-карани — стойка на локтях
Вирабхадрасана — поза Виры
Врикшасана — поза дерева
Гомукхасана — поза коровы
Дханурасана — поза лука
Йога-мудра — поза йоги
Курмасана — поза черепахи
Кукутасана — поза петуха
Майюрасана — поза павлина
Макрасана — поза крокодила
Мандукасана — поза жабы
Матсьясана — поза рыбы
Матсиендрасана — поза бога рыб (скручивание)
Паванмуктасана — антигазовая поза

Паданжустасана — растягивание ног
Падмасана — поза лотоса
Пашчимоттанасана — поза заднего растягивания
Сарвангасана — поза свечи
Салабхасана — поза кузнечика
Сарпасана — поза змеи
Сиддхасана — совершенная поза
Симхасана — поза льва
Сиршасана (Ширшасана) — стойка на голове
Сукхасана — удобная поза
Сурья_намаскар — приветствие солнца
Тадасана — поза горы
Триконасана — поза треугольника
Уштрасана — поза верблюда
Халасана — поза плуга
Чакрасана — поза колеса
Чандрасана — поза полумесяца
Шавасана — поза покоя
Шванасана — поза собаки

Другие асаны и упражнения йоги

 

Ардха — половинные асаны Ардха Бхуджангасана  • Ардха Гомукасана  • Ардха Чакрасана  • Ардха Майюрасана  • Ардха Салабхасана
Уттхита — прямые асаны Уттхитпа Триконасана
Паривритта — перевернутые асаны Паривритта Триконасана
Супта — позы в положении лежа Супта Ваджрасана
Мудры, бандхи, крии
(символы, замки, процедуры отчищения)
Ашвини мудра  • Каки мудра  • Мула бандха  • Сахаджбасти крия  • Уддияна бандха  • Йога мудра  • Йони-мудра
Пранаямы Бхастрика  • Враман Пранаяма  • Сахадж Пранаяма  • Ситали пранаяма  • Ситкари пранаяма
Другие асаны, упражнения и комплексы. Агнисара дхуоти  • Вастра дхуоти  • Випарита карани  • Грива Шактивардхак  • Джаланети  • Наули  • Сурья-намаскара
Релаксационные асаны | Перевёрнутые асаны

Асана | SLAVYOGA

SLAVYOGA - здоровье и йога

Асана – это совершенная устойчивость тела, постоянство разума и благожелательность духа.

Часто можно встретить рассуждения об асане, как о любой удобной позе. Но если бы это было так, то речь шла бы только лишь об асанах удовольствия (бхагасанах), которые практически не требуют особого контроля внимания.

В начале практики, чтобы добиться устойчивости и состояния комфорта в асане, необходимо прилагать определенные усилия. По мере приобретения опыта усилие, направленное на исполнение асаны, утрачивает природу усилия, и во внутреннем пространстве сознания воцаряется состояние спокойствия и умиротворённости, когда в единое целое слиты тело, дыхание и ум.

Однако, чтобы достигнуть такого состояния, при котором в любом положении тела сознание не испытывает колебаний в виде усилия, требуются годы и десятилетия непрерывной йогической практики, сопровождающейся поддержанием высокого уровня дисциплины и отрешённости.

Анализируя интерпретацию термина асана одного из самых авторитетный источников по йоге – «Йога сутр» Патандажали, мы можем встретить следующие варианты:

Йога-шастры повествуют о том, что в природе существует 8 400 000 асан, которые Шива, отец йоги, подарил людям.

Чаще всего в различных йогических системах используется порядка 100 – 300 основных асан, которые регулярно используются в разнообразных тренировочных последовательностях. В одних системах — количество асан фиксированное, в других — происходит их постоянное обновление и адаптация к современным условиям существования человека.

Древний мудрец и йог Гхеранда в своём труде «Гхеранда-самхита» определил 32 позы как самые важные:

Благодаря этим позам человек может обрести огромное количество благ, однако только 11 из этих асан считаются ключевыми.

Именно их перечисляет йог Сватмарама в классическом тексте по йоге «Хатха Йога Прадипика»:

Среди всех перечисленных асан падмасана и сиддхасана занимают ключевую позицию, ввиду того, что их качественное освоение помогает сидеть долго в неподвижном положении, что крайне важно для освоения следующих ступеней йоги — пранаямы (контроль дыхания), дхараны (концентрации) и дхьяны (медитации).

Погружаясь в глубину самого себя, человек, практикующий йогу, достигает своим вниманием мельчайших частиц своего тела, что помогает овладеть искусством полного расслабления.

Практика асан с использованием определенных схем дыхания помогает «повернуть» сознание с внешних объектов восприятия на внутренние, открывая целую вселенную потенциальных возможностей и находок.

Такое состояние называется пратьяхара, следом за которой «разворачивается» дхарана — сосредоточение внимания на одной области, кульминацией которой является дхьяна — глубокое состояние сверхконцентрации на заданном объекте с полным отключением отвлекающих раздражителей.

Именно здесь закладывается устойчивый фундамент отрешенности — вайрагьи.

Когда достигается объединения разума тела, ума и души, тогда человек оставляет пределы мира противоположностей и выходит из-под влияния разнонаправленных тенденций: удовольствия и боли, жары и холода.

Помимо инструмента работы со своим сознанием, асана также напрямую воздействует и на физиологию физического тела. Выполнение различных поз с концентрацией усилия на том или ином участке тела приводит к активизации и улучшению функций конкретных органов. Так, например халасана и сарвангасана активируют деятельность щитовидной железы, а маюрасана — стимулирует функцию печени и поджелудочной железы.

Также ряд асан воздействует на симпатическую нервную систему, приводя к активизации, а некоторые асаны, наоборот, оказывают воздействие преимущественно на парасимпатическую нервную систему.

Рекомендую к просмотру

SLAVYOGA - здоровье и йога

Перейти к другим интересным статьям

Асаны - это специальные позы

Одно из первых понятий, с которыми знакомится каждый, приступающий к практике йоги, это асана. Обычно мы довольствуемся объяснением о том, что эта специальная поза, которую принимает йогин, и редко задаемся вопросами — какое значение имеют асаны, и почему они именно такие.

О том, что такое асана и почему так тщательно нужно следить за правильным выполнением поз, мы беседуем с основательницей и ведущим преподавателем «Йога Айенгара Центра» Татьяной Бородаенко.

— Татьяна, что такое асана?

— В одном из первоисточников йоги, трактате Патанджали, асана трактуется как удобное, приятное положение тела. 

— Ничего себе удобное и приятное! Большинство поз даются практикующим с немалым трудом и требуют терпения и преодоления себя.

— Не нужно трактовать древние тексты абсолютно буквально. Асана действительно будет удобной и приятной позой, но только если наше тело и ум развиты до совершенства. Человеку гармоничному, владеющему своими эмоциями, сознанием, концентрацией, с хорошей осанкой, сильным и гибким позвоночником, симметрично развитым телом не составляет труда выполнить любую из асан. Но много ли вы знаете таких людей?

Приятное положение тела для большинства из нас: сутулясь, скривясь, сидеть, опустив плечи и зажав шею. При этом нужно понимать, что тело страдает от нашей сутулости и кривизны и сигнализирует болезнями о том, что наше отношение с окружающими, с восприятием мира не гармонично и нуждается в корректировке. И в достижении гармонии именно йога и ее асаны могут нам помочь.

У асаны есть как бы два пласта — внешняя форма и внутреннее содержание. Наше физическое тело создает внешнюю форму асаны, за ней следует внутренняя форма асаны, которая отражает наше соответствие законам развития жизни Вселенной. Если эти законы соблюдаются, то поза работает сама за себя: идут правильные энергетические потоки, полноценная связь с внутренним «я», глубинными пластами нашего разума. Такое счастье дано совершенному человеку, к образу которого мы все стремимся.

Однако все мы далеки от идеала, наше тело нас не слушается, нам трудно даже соблюсти внешнюю архитектуру позы, не то что достичь ее внутренней гармонии. И это доставляет нам немало неприятных минут: тяжело осознавать, что ты не совершенен, переживать разочарование собой. Когда мы встаем в асану, то первое — это волна дискомфорта, мы испытываем неприятные ощущения на физическом и на ментальном уровне. С другой стороны, нет большего счастья, когда после упорной работы над собой ты поднимаешься на одну ступенечку выше, делаешь маленький шаг на пути к самосовершенствованию, когда вчерашняя невыполнимая асана вдруг становится простой и приятной позой. Вслед за этими чисто физическими изменениями в нашем теле происходят и другие — на нравственном, ментальном уровне, мир вокруг становится лучше и светлее.

— Многим людям, начинающим практиковать йогу, хочется сразу встать в сложную, эффектную позу, поразить других своими умениями.

— Это эгоизм и тщеславие, стремление выглядеть лучше, чем мы есть. За счет упрямства и чрезмерных усилий можно заставить тело принять какое-то положение. Однако если тело не умеет работать в таких позах, асана выполняется за счет гибких частей тела, прогибов, если не развиты руки и ноги, мелкая мускулатура спины, то позы будут выполняться за счет резервов поясницы, еще больше разрушая и без того страдающий отдел спины.

Может быть, на неискушенный взгляд поза и будет выглядеть красиво, но со временем форсированный подход к практике йоги неизбежно вызовет проблемы, причем не только с поясницей, спиной, но и с внутренними органами, потому что все в нашем теле взаимосвязано. К слову, любое ухудшение здоровья — сигнал о том, что практика идет неверно и в ней нужно что-то менять.

В итоге люди, которые мечтали поправить здоровье и научиться владеть своим телом, получают прямо противоположный результат и делают вывод: йога плоха, йога не для меня.

Однако в природе законы развития и совершенствования одни для всех, независимо от того, понимаем мы их или нет. И если мы их не соблюдаем, то наступает неизбежный дисбаланс.

Поэтому нужно смириться со своим несовершенством, начать с азов, при этом научиться видеть внутренним взором образ идеальной асаны с правильной геометрией — отражение формы, существующей в высшей природе. Ведь асаны, их геометрия придуманы не просто так: они — отражение идеальной геометрии, по которой создана материальная Вселенная.

Вот мы встаем, представляем себе идеальную позу. И пусть мы не можем выполнить ее правильно — нас выручат вспомогательные материалы: подкладки, ремни, кирпичи. Начинаем воспитывать тело: оно привыкло сутулиться, а мы втягивает лопатки, вытягиваем грудной отдел, вытягиваем ноги и освобождаем поясницу. Это тот самый случай, когда форма меняет содержание.

Когда мы хоть немного приближаемся к идеальной форме, улучшается настроение, решаются сложнейшие проблемы со здоровьем. Это настоящее волшебство воздействия йоги, ставшее реальностью, потому что мы на какое-то мгновение приходим к единению с формами и законами природы.

— Итак, идем от простого к сложному?

— Как и всегда в этом мире. Если продолжить аналогию с геометрией, то есть простые фигуры — квадрат, треугольник, круг. Из них можно составить любые композиции. Так и с асанами: нужно в совершенстве осваивать простые позы, тогда из них легко сложатся и самые виртуозные.

В йоге вообще понятия простого и сложного очень условны. Самые трудные асаны — это на самом деле не замысловатые «узлы» и силовые стойки, а Тадасана и Шавасана. Для многих становится открытием, насколько тяжело заставить тело стоять правильно и ровно.

А Шавасану многие на первых порах вообще не выносят. Эта поза внешне примитивна, но когда мы погружаемся в свой внутренний мир, это пугает: наш ум привык работать с внешними проявлениями, мы всегда реагируем и анализируем то, что происходит снаружи. Но ведь внутри нас тоже целый мир. Если мы откроем этот мир в самих себе и научимся черпать из него силы, то и мир вокруг изменится.

Асаны

Натхи под асаной подразумевают положение, в котором вы способны чувствовать потоки праны в теле и в котором вы способны отключать работу чувств, или, если сказать точнее, перенаправлять восприятие. Если асана этому не способствует, то зачем она тогда нужна? Если тело болеет, и эти болезни беспокоят сознание, то сложно будет сосредоточить ум на внутренних психофизических процессах. Спокойное, устойчивое положение позволяет лучше осознавать потоки движения праны в теле, контролировать ее и чувства. Поэтому сложные асаны нужны только для того, чтобы от грубого ощущения тела перейти к восприятию тонкого.

Если на йогу взглянуть трезво, то многое становится понятно, зачем люди так в асанах изощряются. Йога не ставит цель делать все асаны, какие только возможно и невозможно, так что бы вам аплодировали, после чего самому для себя решить, что вы – йог. Асана – это всего-навсего инструмент. Если я возьму в руки меч, но при этом я плохой боец, то толка от того, что я его держу в руке, не будет. Можно даже научиться красиво вертеть мечом, но только до первого удара противника, т.к. этот меч вылетит из рук. Так и асана, она не просто должна смотреться красиво, нужно, чтобы вы при этом не чувствовали дискомфорта, долго находясь в определенном положении. Ваш ум вместе с вашим телом должен становится спокойным, умиротворенным, тогда «инструмент» под названием «асана» будет нести реальную пользу в духовной практике.

Натхи прекрасно понимают, что йога – это в первую очередь духовный путь, и поэтому их йога не направлена на то, чтобы кому-то внешне казаться йогом. Они из простых на вид вещей умеют делать практику, которая развивает достаточно хорошо.

Для стабильной практики асан и пранаям, так же необходим внутренний уровень, поэтому до тех пор, пока нет уверенности в том, что вы выбрали йогу как путь к духовному освобождению, нет гарантии что асаны и пранаямы приведут к психофизической трансформации. Для йоги важна вайрагья, только тогда техники йоги принесут серьезные результаты. Вот на такую практику йоги и настроены натхи.

Тем не менее, лично я не считаю, что асана не способна принести какой-либо пользы, если она выполнена некачественно внешне и внутренне. Практика асаны подобна практике мантры: когда вы совершаете пурашчарану, когда мантра после длительного повторения может принести сиддхи, так и асана со временем приведет к совершенному выполнению, как во внешнем ее исполнении так и во внутреннем состоянии.

Однако это не означает, что вы должны поскорей «оттараторить» мантру, ее следует читать с полной внимательностью на любой стадии практики рецитирования. Так и в асане, сколько бы вы ее не делали, ее нужно стремиться делать в естественном спокойном состоянии. Эффект асаны зависит от духовного уровня садхаки, от того, насколько он религиозен. Да, именно от того, насколько человек религиозен и чист в своем намерении, приступая к той же хатха-йоге, зависит то, какую пользу асаны, пранаямы и мудры ему принесут. Все очень просто.

Садхака делает асану, а не асана – садхаку. Не меч дает силу воину, даже если этот меч священный и его в руках держали великие мастера, только в руке сильного воина этот меч имеет реальную практическую ценность.

Вопрос целепостроения для результативности практики асан

Раджа-йога и хатха-йога не могут быть друг без друга, примерно, как и тантра не может быть без своего внутреннего содержимого (т.е. йоги). Отсюда получается, что в асанах отражены принципы неких трансцендентных состояний, асаны – это формы, символизирующие те или иные градации Шакти, внутри которых пребывает часть сознания Шивы. Шива и Шакти составляют структуры взаимодействия разных уровней энергии и сознания.

Эти уровни связаны с асанами. Мы можем постичь их лишь интуитивно, достигая чистоты и полного равновесия на уровне тела, праны и ума. Техники хатха-йоги несколько отличаются от тантрического ритуализма, однако они близки к тем уровням, из которых вышла ритуальная символика, т.е. из сахаджи, как состояния, так и образа практики. Одна из главных задач йога-асан – снять напряжение в теле, сделать тело подобным пустому сосуду (гхата), который может быть открыт для океана жизненной силы и сознания, хотя эта связь есть всегда, просто у всех она разная.

Делая асаны, вы постепенно увеличиваете свою связь с все более тонкими и сильными состояниями праны. Т.е. вы раскрываете все сильнее свое совершенное состояние, поэтому и говорится, что из всех асан основная – это сиддхасана (поза совершенного существа). Образы совершенных существ в Традиции натхов есть, отсюда мы приходим к необходимости сочетания йоги с таким понятием как бхакти, хотя, быть может, и несколько отличной от дуалистических подходов.

В йоге, для ее правильного понимания, огромную роль играет целепостроение (для чего и что вы совершаете). К сожалению, в России я пока не видел людей, знающих достаточно хорошо подобную тему и способных объяснить то, как один вид йоги связан с другим. Отсюда и столько создано искаженных подходов к разным разделам йоги: асаны, пранаямы, бандхи, мудры и т.п.

У «религиозных» тантриков свои перекосы, у йогов – свои, одни говорят о востребованности тела в практике, сводя все к гедонизму, другие омертвляют духовные идеалы тантрической йоги, делая из них «фитнесово-овощную концепцию практики йоги». Но, что самое парадоксальное, последняя категория себя с гордыней называет «самыми настоящими практиками», и чем больше они в это продолжают верить, тем меньше и меньше такие люди имеют отношение к той йоге, которой следуют натховские Учителя. Еще раз подчеркну: важна ориентация на правильную цель во всех практиках йоги, независимо от того, какие они. Только так можно от практик получить полноценные плоды и никак иначе. Поэтому закономерно, что асаны соотносятся с 84 сиддхами.

Несколько лет назад, когда я стал передавать дикши в практику почитания Горакшанатха, очень многие инструктора йоги в России озадачились этим, много было и таких, которые говорили: «Да..., он учит йоге, он учит мантрам, – или он ничего не умеет, или натхи в Индии отстали от русских «опытных практиков». Все это смотрелось и смотрится по сей день очень комично. Потому что люди не понимают, что без ориентации на состояние и природу Горакшанатха они не способны, живя стандартными йога-стереотипами, понять то, на что вообще ориентированы асана и какие-либо еще практики натхов.

Они спорят о том, что лучше: прыгать в виньясах или же смотреть за конфигурациями тела по Айенгару и т.д., но не понимают того, что обучение начинается со способности слышать Учителей, воспринимать их на уровне хотя бы минимального уважения. Этому их никогда никто не учил, поэтому стандартная хатха-йога личностно и сущностно людей практически не меняет. Какие-то дефекты тела, конечно, временно гимнастика может устранить, но лишь в определенной степени. Но любой вид йоги – это духовный путь, который требует к себе более серьезного отношения: хатха-йога не менее священна, чем та же джапа или пуджа, неслучайно в «Тан-пракаше» хатха-йогу определяют как форму упасаны. Отсюда, у натхов передача в Традиции не в виде техники асан, пранаям, растягиваний языка и т.п., а в виде нити джанеу, используемой в почитании Горакшанатха, кундал – означающих полную отдачу себя пути йоги и Гуру Горакшанатху.

Слияние тела и духа

Классические тексты по йоге говорят о том, что асана должна быть «стхирам» – устойчивой, «сукха» – легкой, Горакшанатх в ряде текстов говорит, что асана – это состояние пребывания в своей истиной форме, в спокойном сознании. Собственно противоречий нет и в тех мантрах, которые мы читаем на асану в виде подстилки из травы куша, шкуры тигра, шкуры антилопы.

Это на самом деле важные вещи, которые не могут понять практикующие физкультуру. Вот такой примерно перевод асана-мантры: «ман мару маида кару….» – моя асана – это остановка «мару» (колебаний ума), моя асана – присутствие пяти форм Ишвары и т.д. Все мантры необычные по своему переводу.

Читая мантру мы очищаем пространство и делаем ум спокойным и устойчивым. Спокойствие ума связано с дыханием, поэтому в асанах нужно стремиться привести дыхание в умиротворенное состояние, но не путем насилия над вдохами и выдохами, а естественным образом. Конечно, это не может произойти, если вы сразу начнете делать сложные асаны, пытаться искусственно задержать дыхание.

Асана освоена тогда, когда в ней смолкает дыхание и вритти тоже, тогда «видящий Пуруша, Атман пребывает в своей истинной форме», т.е. Дух сливается с телом, и они получают питание друг от друга. У человека, даже если он сверх гибкий, не произойдет слияние тела и духа, если в уме и дыхании присутствуют колебания. Такая асана не может считаться асаной, в том смысле, как о ней говорят классические тексты, несмотря на это у многих людей все равно о себе представления как о великих практиках. С ними потом общаться становится практически невозможно, так как о йоге и практике сформированы неправильные стереотипы.

Результаты правильной и неправильной практики Хатха йоги

Хатха-йога – практика, которая ведёт к равновесию Ха – солнца и Тха – луны, энергии активности и сознания. Хатха-йога предотвращает поглощение «лунного нектара» солнцем, т.е. она называется «ульта-садханой», ведущей к обратному состоянию, в этом плане там есть элемент преодоления некоторых разрушительных для жизни процессов.

Но хатха-йога не является истязанием чувств и тела, как это трактуют некоторые дилетанты. Когда они пытаются делать асаны с усилием, они приводят своё сознание и тело к тому, что оно не соответствует цели хатха-йоги, а скорее наоборот, вся такая практика приводит к поглощению амриты солнцем и выжиганию всей энергетической структуры. Если посмотреть на этих «практиков», то всё их тело, как правило, больное и энергетическое состояние напоминает «разбитое корыто». Их «йога с усилием» не ведёт к очищению нади, сбивается дыхание, вместе с этим требуется больше питания, появляется раджас, или наоборот – усталость.

Обычно у этих людей на всё импульсивные реакции и они так же пережигают события в своей жизни, они не способны находится в созерцательном состоянии. Всё это далеко от настоящей йоги. Разумеется, небольшое усилие необходимо, но не истязание физической системы, как это некоторые собственно и делают, называя такой подход «йогой с усилием», «вира-садханой» и т.п. Усилие – это не насилие.

Йога не является просто физо. Каким бы гибким ни был человек, у него тоже есть свои пределы, но некоторые доводят всё до абсурда и вместо слушания своего состояния, они гонятся за результатами, получая порой обратный эффект. Если они думают, что такую йогу создал Горакшанатх и натхи, то это сильное заблуждение.

К правильному управлению той же физической системой способно чистое сознание, а не чувственный ум или безумие. Посмотрите в Индии на натхов и их Гуру, никто не истязает своё тело асанами так, как это делают в некоторых гимнастических и «фитнес» школах, до умопомрачения, это погоня за физическими результатами. Хатха – одно целое с Раджа-йогой и поэтому одна практика должна способствовать развитию другой.

Прана при практике хатха-йоги должна приходить к уравновешенному, утончённому состоянию, но не к взбудораженному. Ведь прана связана с состоянием сознания и наоборот. Хатха-йога ведёт к нада-анусандхане, а нади так же связаны со звуковой вибрацией, в Ведах «нада» или «дхвани» отождествлялась именно с сомой или лунным нектаром. При правильной хатха-йоге потоки праны распределяются равномерно в нади и они становятся чистыми, и только после этого может быть пробуждена Кундалини-шакти.

Шакти соединяется с Шивой, достигается самарасатва в теле и йоги становится дживан-муктой. Настоящая Йога ведет к нисхождению верхней Урдхва-Кундалини (ануграха-шакти) через раскрепощение и открытие себя к шактипату, что приводит к пробуждению Адхо Кундалини и подъёму её вверх. Для этого нужно тело подготовить асанами, практикуя их в спокойном состоянии ума и чувств, тогда сила в теле распрямляется. В таком состоянии, как следствие правильной практики асан, Йоги правильно понимает пранаяму.

В другой части текста «Хатха-йога прадипики» так же говорится о том, что Йоги, который медитирует на себя, как на Атман и практикует сиддхасану, через двенадцать лет становится сиддхом. После овладения сиддхасаной все «три бандхи» происходят сами собой. Практика трех бандх означает сублимирование жизненной энергии в теле и через 16 адхар (опор для внимания, при практике бандх и мудр), и перенаправление энергии с внешних объектов на внутренние, после чего происходит раскрытие чакр и пробуждение Кундалини-шакти. Сиддхасану «Хатха-йога прадипика» и другие тексты рекомендуют выполнять так же с бандхами, мудрами и дришти, поэтому там действительно задействованы адхары.

Сколько существует «йони» – видов рождения, столько и асан, так говорят тексты. В асану Йоги входит как в форму рождения, человек рождается – «сришти», пребывает в теле – «стхити», и умирает, оставляя тело – «самхара» (т.е. выходит из асаны). С определенной точки зрения, человек, рождаясь в разном телесном и социальном положении, проходит разные этапы развития, до тех пор, пока он не станет сиддхом.

На это может уйти много жизней, он может родиться растением, животным, человеком, принадлежащим к различным кастам, пока он будет бегать от одного объекта к другому и не найдет свой центр – сиддха-сварупу или Aтман. Сиддха не есть просто Атман или Пуруша, обычно натхи говорят о Пуруша-сиддхе или совершенном существе, то, что тождественно термину «натха».

Натха и Сиддха – это Шива в ямале (союзе) со всеми своими проявлениями, т.е он пребывает в высшем осознании, а так как для Шивы нет различий между внешним и внутренним, то нет и различия между осознанием чего-либо и себя самого. Он пребывает в самоосознании. Самоосознавание – это основа йоги, все практики йоги направлены на это. Без самоосознавания не может быть вообще никакой духовной практики. Человек может увязнуть в различных методиках и «измах», которых существует бесконечное множество, но если все практики не ведут к состоянию психического равновесия, то все они бессмысленны.

Следовательно, йога – это система, которая устраняет беспокойства ума, растраты жизненной силы, йога ведет к спокойствию сознания, контролю и трансформации грубой энергии, она делает сознание практикующего чистым, и йоги обретает правильный взгляд на мир. Когда он обретает это чистое виденье, то избавляется от невежества, а, следовательно, и от порожденных невежеством привязанностей, похоти и связанных с ними страданий. Вот к чему ведет настоящая йога, независимо от того, что вы практикуете – асану, пранаяму, тантру и т.д., и только такая практика может называться йогической.

Состояние во время практики

Правильная асана, это та, о которой говорил Патанджали:

SthirasukhamAsanam (2. 46 ЙС)

или о которой говорил Горакхнатх:

Asynamiti svasvarUpe samAnnatA svastikAsanaM padmAsanaM siddhAsanameteshAM madhye yatheshtamekaM vidhAya svAdhAnena sthAtavyam ityAsanalakshaNam. || 2.34 ||

Перевод ЙС:

Асана – есть устойчивое положение в состоянии «сукха».

«Сукха» в переводе может означать следующее: счастье, легкость, удовольствие, радость, наслаждение, удобство, то что противоположно «дукха» - страданию.

Патанджали не говорит, например, легкость «лагхима», он говорит именно «сукха», что означает нечто большее. Далее, сверим перевод текста «Сиддха-сиддханта-паддхати» относительно определения асаны, которое было указано выше:

2.34. Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз – свастикасаны, падмасаны, сиддхасаны, и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

Как вам? «Сварупа» и «сукха». Ничего похожего не находите? Это что – просто некий отдых как после занятия в тренажерном зале, как некоторые трактуют? Это, по их мнению, и есть «сварупа»? «Сварупа» для истинного Натха-йоги есть «сиддха-сварупа». Смотрим дальше, что говорит нам «Хатха-йога прадипика»:

yameshviva mitAhAramAhimsAM niyameshviva | mUkhyaM sarvAsaneshvekaM siddhasanaM viduH || 1.34

Перевод:

Как из всех Ям важнейшей является саттвичное питание – митахара, а ненасилие – ахимса из ниям, так и сиддхана, известная сиддхам, является важнейшей из асан.

Связь конкретной асаны с Божественным в Традиции Натхов

Любая система практик, будь то мантра-йога, крийя-йога, тантра-йога, дхьяна-йога, хатха-йога и т.д., имеют в себе схожие принципы относительно личного духовного прогресса. Любая система практик представляет собой нечто совершенное, что скрепляет все элементы садханы, и эти элементы могут в зависимости от того или иного Учителя или практики меняться местами.

Мой Гуруджи по этой теме приводил такой интересный пример: когда мы куда-то движемся, мы с собой берем багаж (чемодан), и нам в путь нужен определенный набор вещей, которые мы складываем в этот чемодан. Разложить в чемодане вы их можете как угодно на свое усмотрение, главное, не забыть положить все то, что вам нужно. Например, вы можете положить пачку денег, но забыть взять с собой паспорт и т.д. Одним словом, есть набор вещей, которые между собой связаны и все вместе позволяют вам реализовать то, что вы желаете.

Кому-то, может быть, достаточно паспорта и денег, а кому-то может быть нужен билет на самолет, виза и т.д. В Индии словом «садхана» обозначают средство, с помощью которого вы можете достичь той или иной цели «садхья». А что такое 84 сиддха и связанные с ними асаны? Во-первых, это не то, что кем-то придумано. Во-вторых, это то, что имеет многозначительный символизм, который требует очень глубокого понимания, для того чтобы его сделать полезным для реализации в личной практике. Для примера, вот здесь (НАТХА-ВИДЬЯ: Мантры: Наванатха Сварупа Джапа, Чаураси-Сиддха Гаятри) выложены переводы молитвы Девяти Натхам и Восьмидесяти Четырем Сиддхам, которые существуют в Натха-сампрадайе, и эти молитвы натха-йоги периодически используют в своем поклонении.

Давайте поразмыслим, что собой представляют эти молитвы? Они – последовательное перечисление имен совершенных существ, согласно Традиции Горакшанатха. Это, в первую очередь, молитва, которая имеет свою структуру, и когда мы в целом перечислили имена святых, то в конце мы обретаем результат, который возникает совершенно спонтанно. Но это, скорее, практика мантра-йоги или пуджи, нежели методов хатха-йоги, по крайней мере, таких, какими их привыкли для себя видеть большинство практикующих хатха-йогу.

И какая тогда здесь может быть связь с хатха-йогой? И есть ли она? Она есть на уровне принципа, который заключается в систематичности метода для достижения того или иного результата.

Очень простой пример: допустим, я имею тугоподвижность мышц и не могу сесть в падмасану, или если могу, то я неспособен удержать долго и естественно эту асану так, чтобы, находясь в этом положении, быть способным в нем долго выполнять дхьяну. Достаточно ли мне будет для получения совершенной падмасаны или свастикасаны, например, практики одной сарвангасаны? Думаю, что нет. Мне нужен «комплект» из асан, и не какой-нибудь «комплект», а совершенный, в котором, во-первых, все асаны друг друга дополняют, а во-вторых, дополняют не просто сами по себе, а именно так, чтобы они подходили мне лично (тому мне, который в результате такого комплекта асан станет совершенным).

Следовательно, эти комплексы упражнений ориентируются на состояние, которое для меня будет наиболее совершенным. И все это является именно такой практикой, где все ее элементы психофизически зависят друг от друга. На самом-то деле, суть 84 асан даже не в том, чтобы их было именно 84 или 32, или 15, или 8. Нет, суть в том, чтобы они были «совершенны», т.е. не как совершенно отстроенный для всех людей комплекс упражнений, а, скорее, как совершенный комплекс, исходя из именно ваших потребностей.

Когда вы для своего тела или зависящей от тела души делаете те или иные асаны, то при правильной практике прорабатываются равномерно все части вашего тела, задействуется вся энергоструктура. Заметьте, когда вы рассматриваете тех или иных индийских Деват, то каждая из них может вам показаться как обладающая индивидуальным характером, системой активности и проявлений. Но если вы посмотрите на Девять Натхов или 84 сиддха, то не увидите там многоголовых Брахм с частями тела животных, гневных, добрых, эротичных и т.д. Образ всех 84 сиддхов, как правило, соответствует одному общему архетипу, допустим, Горакшанатха.

Этот же принцип отображен и в практике асан: каждая асана создают одну картину, где каждый штрих, мазок или мозаика формируют одну панораму, которая, если на нее посмотреть в целом, может показаться красивой. И эта красота обладает своей особой складностью, какой-то неописуемой трансцендентностью и влиянием.

Асаны – это то, что строит ваше совершенное тело и совершенное сознание. Асаны формируют такую психофизическую среду, которая в своем охвате заставляет каждый включенный в нее аспект расцветать и отображать в себе все остальные. И в практике асан важны две вещи: первая – это умение качественно слушать свое состояние в общем и в частностях; второй, на мой взгляд, также важный момент – это ориентация на общие традиционные принципы, выраженные архетипическим образом в текстах великих Учителей. Тогда вы сможете асану реализовать именно так, как этому учил Горакшанатх:

Asanamiti svasvarUpe samAsannatA svastikAsanaM padmasanaM siddhAsanameteShAM madhye yatheShTamekaM vidhAya sAvadhAnena sthAtavyam | ityAsanalakshaNam || 2. 34 ||

Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз: свастикасана, падмасана, сиддхасана - и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

или Риши Патанджали:

sthirasukhamAsanam | || 2. 46 ||

Асана – есть стабильная [поза] с состоянием счастья (как результат совершенной реализации).

Связь асан с социальной жизнью

Есть взаимосвязи асаны с социальными явлениями, которые вас окружают, это замечено совершенно правильно. Кстати, многие травмы на тренировках в некоторых фитнес-центрах зачастую бывают не только по причине сложности упражнений, но и по причине беспокойного ума. А ведь тренер – это просто тренер, он может вести группу, но в целом то, что вы пришли в взвинченном состоянии, на это он может просто не обратить внимания, и то, как человек выполняет упражнения – может просто проигнорировать, или же если не игнорирует только само выполнение техники, то просто не замечает, что ученик «перегибает» в стараниях.

Поэтому преподаватель даже физических аспектов должен чувствовать также и общее состояние людей, а это уже опыт как преподавания, так и собственный, что зачастую неразделимо. Погоня за гибкостью, к сожалению, часто приводит к крайне плачевным результатам, если она естественным образом развивается – то это нормально, но если с дрожью в теле, со сбоем дыхания, то это уже не практика асаны. Лучше постепенная, но непрерывная практика, чем рывками, а потом якобы «отдых».

Этому я учу тех, кто преподает и сам практикует хатха-йогу. Так как социальные явления сказываются на состоянии нашего тела, не зависимо от того – посадим мы его в хануманасану или нет, то, по всем законам логики, нужно практиковать асаны так, чтобы менялось и сознание. А именно – отслеживать гармоничное распределение энергии, спокойное ровное дыхание.

Спокойное состояние, полученное в результате практики йоги, делает человека осознанным и в самом социуме, учит трезво смотреть на происходящие события. Поэтому практика асан связана с жизненным ходом событий и наоборот. В зависимости от жизненных ситуаций, вы сможете также отследить, как вам практиковать йогу. Действительно, все взаимосвязано. Йога натхов учит пути «дживан-мукты», поэтому взаимосвязь с миром играет большую роль в любой практике, в том числе и в асане. Хотя это может кому-то показаться странным, но это так и есть, практика асаны и пранаямы, например, помогает правильно и глубоко понимать Яму.

Количество асан

Хатха-йога вышла из тантры, это более чем очевидно, и то, что в тантре подразумевалось под асаной, мудрами и т.д., сейчас современные йоги называют теорией и бесполезной софистикой. В «Тирумандирам» мы встречаем около восьми асан, в Хатха-йога-прадипикe – 16, потом – 32, сейчас их в поздних текстах – бесчисленное множество, я не беру в счет динамические техники вьяям, Йоги Баджан например, мог каждый день новую Крию составлять. А сколько книг, где описаны варианты для излечения болезни с сочетанием нескольких асан, где асана обрела исключительно прикладной смысл, уж точно не тот о котором написано у Патанджали или у Горакшанатха. Я не вижу смысла утверждать окончательную правильность или не правильность того или иного изобретенного стиля, или говорить что мы, как представители традиционной йоги должны отрицать какую-нибудь «виньясу» или «аенгар-йогу». Просто нужно знать, что ими йога не ограничивается. Все что разумно, нужно использовать, не превращаясь при этом в замкнутых фанатиков.

Последовательности и стили выполнения Хатха йогических асан

Поскольку существует великое количество стилей йоги (таких как Аштанга-виньяса, Айэнгар-йога, Шивананда-йога, Бикрам-йога, Сатьянанда-йога, Йога Дхирендры Брахмачари, Йога Йоги Баджана), а также западных Учителей и их стилей (такие как Кали Рей, Шандор Ремете, Дживанмукти-йога, «Универсальная йога» А. Лаппы, «Йога 23» А. Сидерского и др.), то неминуемо возникает вопрос – как быть? Вы один, а стилей много. При всем том, что у перечисленных Гуру и Мастеров есть свои последовательности, тем не менее, вы не встретите нигде в индийских классических текстах жестких последовательностей асан и пранаям.

Даже в тех текстах, где они и есть, говорится о том, что эти асаны из себя представляют, но в тех же текстах они, как правило, описаны чаще всего хаотично, и в основном даются только описания благоприятного эффекта и техники выполнения. И это не камень в огород всех стилей и Учителей, которых я перечислил (или же которых не перечислил), и не авторитетных текстов. Однако, стоит разобраться в таких понятиях как Традиция (ее цели, и методы), стили и подходы, и как это все сделать полезным лично для себя.

Я сам экспериментировал со многими стилями более 20 лет, десять из которых практиковал под руководством индийских Учителей, изучал английский, хинди, санскрит, чтобы быть способным прочитать и перевести то, о чем говорится в классических текстах, включая и те, которые мало известны за пределами Индии или же даже где-то в самой Индии (она велика). В последние годы я много общался также и с западными Мастерами.

К чему я пришел в результате? Пришел я к тому, что методы йоги должны увязываться с целями йоги, а ее цели не могут быть чужды человеческому существу, более того, они должны человеку вернуть то совершенное состояние, которое ему дано природой от Бога. Правильнее сказать, устраняя различные викары (искажения) в теле и сознании человека, совершенное состояние нужно пробуждать, так как оно никогда и никуда не может деться от нас.

Более того, мы являемся совершенными существами изначально, нам многое дано от природы, но из-за несовершенных поступков, несовершенного образа жизни (делая также такой выбор в глубине своего существа) мы сокращаем себе жизнь, приводим свое тело и психику к состоянию распада. Во многом это происходит от искусственной (неестественной) жизни, поэтому все тексты и говорят о следовании своей воле, сахадже (естеству), будь то внутренний идеал, который мы слышим на самом деле, или же внешний Гуру, Сиддхи, Божество(-а).

Большинство людей свои тела довели до такого состояния, что, конечно, они неспособны так просто посредством одной упаи (метода-уловки) вернуть себя в изначальное совершенное состояние, реализовав его на всех уровнях своего существа, поэтому все происходит, как правило, последовательно.

Последовательность – это алгоритм, это всегда структура, крама, матрица, виньяса и пр., можно назвать или перевести как угодно, но для многих практикующих разные стили хатха-йоги вполне очевидно, что это или набор техник, ужатых в комплекс, или же комплекс, состоящий из комплексов, и это обязательно должно вести к намеченной цели. Мы все – разные, с разными совершенствами и разными проблемами, поэтому для разных людей должен быть и разный подход.

И в условиях индийских (настоящих) классических школ это вполне возможно, потому что там ученик живет возле Гуру, и Гуру корректирует не только выполнение техник йоги, но и всю жизнь ученика. Я не случайно написал дополняющее обозначение «настоящих» к понятию классических школ, потому что термином «классический» сейчас обозначают практически все: все хотят называться классическими, но если копнуть глубже, то реальный индийский вариант далеко не у всех имеет возможность быть реализованным.

И это не говорит о неистинности систем, главное, нужно понимать, что из чего происходит: если адаптация традиционного учения под разные условия – это одно; следование исключительно своему, игнорируя авторитетные учения, – это уже другое.

Именно поэтому я своих учеников обучаю пониманию Традиции, так как западные люди способны ценить интеллектуальный продукт, так, например, на Западе очень неплохо востребованы такие системы как Кашмирский шиваизм, Буддизм и др., а также западные люди, в основном, предпочитают быть самостоятельными. Их вряд ли устроит перспектива жизни – пробыть двенадцать лет возле Гуру, следуя ему безоговорочно. На практике это если и удается, то такие ученики – это крайне редкие единичные случаи.

И мало кто предпочитает также следовать только одному стилю йоги, обычно люди их «пробуют», слушая, как это на них отражается, если не позволяет опыт самим строить свою практику (и первых всегда большинство).

Учитывая все эти факторы и свой опыт, я пришел к выводу, подтверждение которому я внезапно для себя обнаружил во всех традиционных текстах натхов и в многочисленных Тантрах. Он заключается во-первых в том, что инертная систематичность нужна на начальном этапе практики, а на высшем уровне она сама уже спонтанно строит твою практику, при этом во втором варианте вы ориентируетесь как на свои наработки, так и на познания в области авторитетных источников.

Система из 25 асан (материал с сайта www.nathi.ru)

«Для начальной практики своих учеников Гуру Матсьендрантах Махарадж составил комплекс из 25 асан. Он начинается с медитативных асан и ими же заканчивается, в промежутке делаются асаны различной сложности. В асанах происходит работа с дыханием, весь комплекс выполняется на фоне ровного и плавного дыхания животом. К этому может добавляться мантра «со-хам». Такое сочетание при регулярном выполнении хорошо очищает каналы, что в дальнейшем способствует более качественной медитации. Этот комплекс основан на взаимосвязи асан и таттв и построен по теории панчака, которая есть не только у натхов, но и во многих индуистских системах. Принцип построения системы 25 асан можно кратко изложить следующим образом:

Тексты говорят, что асан столько же, сколько живых существ. Каждая джива (индивидуальная душа) связана со своим изначальным источником - Параматмой, она повторяет бессознательно на уровне дыхания мантру «со-хам» или «Я есть Он» (Абсолют, Брахман).

При этом каждое живое существо имеет тело, состоящее из 5 элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Эти 5 элементов в своей комбинации создают органы чувств, действия, восприятия и др., а те, в свою очередь, связаны с каналами (нади). Однако все эти элементы (таттвы) на самом деле есть духовная сила Брахмана, его Шакти. Поэтому посредством дыхания Брахмана «со-хам» и осознания Брахмана во всех формах человек способен достичь своего изначального состояния - самарасаттвы.

Когда дыхание, физическая форма, сознание и мантра становятся одним целым, человек переживает полную целостность своего существа и существа Бога.

Однако, эта последовательность асан — всего лишь отправная точка. Далее, на более высоких стадиях практики ученик может произвольно использовать асаны, понимая основные принципы их действия, добавлять кумбхаки, бандхи, мудры»

Система из 25 асан

Статика и динамика в практике

Что касается динамических практик, на подобии сукшма-вьяямы, то они тоже имеют свою ценность, потому что они работают на раскрытие тела, устранения в нем блоков, тугоподвижности мышц, также вьяяма мобилизует двигательные функции тела.

Сукшма-вьяяма так же еще называется как «викасака» – развитие, а именно «стхула» и «сукшма», грубого и тонкого тел. Прежде, чем начинать управлять энергией, приводя ее в порядок через равновесие, необходимо само наличие этой энергии, этим «наличием» и занимается викасака.

Что же касается асаны, то в ней энергетический процесс перенаправляется от раскрытия к собиранию энергии уже на качественно более высоком уровне. В динамике ум не нужен, в асане же он нужен, потому что в статическом состоянии вы способны лучше наблюдать и отслеживать движение пранических потоков. В различных асанах они распределяются по всему телу, и все тело становится подобно алмазу, оно прочное, но при этом не зажатое, а раскрепощенное. Нади в теле – подобно натянутым струнам на музыкальном инструменте. Это как в шланге, когда по нему ровным потоком бежит вода, то его становится сложно согнуть, так же и прана в нади.

Когда тело, прана и ум в асане обретают ровное состояние, то все ненужные мысли, которые могут блокировать естественное течение праны, устраняются естественным образом. Тело и ум становятся подобны зеркалу, отсюда появляются способности считывания в виде телепатии, ясновидения и т.д. Конечно, для Йоги все эти способности представляют ценность, только если они направлены на духовное развитие, а если они направлены на материальные эгоистические интересы, то на этом его духовная практика останавливается и так же он утрачивает все способности.

Поэтому «сиддха» – это термин в Йоге, который употребляется относительно акальпита-сиддхи, духовном совершенстве, освобождении от коренных заблуждений, а не относительно мелко-оккультных совершенств, которые иногда развивают некоторые люди, практикуя магию и экстрасенсорику.

Итак, асаны – важнейшая практика, ведущая к устойчивости и освобождению от всего тяжелого в теле, пране и уме, и, как следствие, появляется «сукха». Потому что там, где свет, там нет темноты, и наоборот. Если вы почувствовали более высокий вкус, то у вас автоматически появляется стремление к более высокому, поэтому сами состояния в асане подстегивают вас стремиться к все большему и большему совершенству. Многие могут сидеть в падмасане, свастикасане, сукхасане, и если у вас это получается, то в этих асанах вы можете, в меру своих способностей, практиковать те или иные внутренние практики, которым, как правило, обучает Гуру.

Но это не значит, что асаны вам больше не нужны, асаны дают необходимую чистоту в теле и то праническое состояние, которое способствует лучшему качеству внутренних практик. И эта асана является правильной и используется по назначению.

Асана и пранаяма – это не ступени, как многие утверждают, иначе их бы называли каким-нибудь другим термином, например, «крама» ступень, но их называют именно «анга» – часть. А что такое часть? Часть – это то, что связано со всем остальным, например, рука связана с туловищем. Но многие асану практикуют именно как краму, гоняясь за результатом, при этом, забывая главные задачи йоги. Вот и неудивительно, что некоторые гьяни, видя всю эту потеху, называют йогу истязанием, но на самом деле это не имеет к йоге никакого отношения. Причем, не побоюсь сказать, что такая практика по большому счету вообще противоположна йоге, т.к. асана не является низшей ступенью йоги, как утверждают некоторые теоретики или неправильные «практики», асана – это и средство, и цель йоги, в своих высших стадиях освоения. То же самое можно сказать и о пранаяме, яме, нияме, самадхи и д.р.

Вопрос травмобезопасности при выполнении асан

Отдельно стоит сказать и о тех вопросах, которые относятся к противопоказаниям к выполнению асан и других йогических техник.

Несомненно, они содержат в себе нужный смысл, включая и тот, что этот вид практики ориентирован людей бхога-типа, которые хотят множество наслаждений, и поэтому им нужно всегда избегать разных проблем, с ними связанных и проявляющихся на уровне тела. Вряд ли вы в Индии встретите натхов, много думающих о физиологии, травмобезопасности, так, чтобы это выросло в гипертрофированную форму, как это развито во многих йога-шалах Индии или на Западе, с ориентацией на простых людей. Людей, занимающихся бизнесом, запуганных страхами потерять те многочисленные мелочи, к которым у них много разных привязанностей, причем это относится и ко многим инструкторам, преподающих йогу для такого рода людей.

У садху больше способности выживания, у них сильнее иммунитет, и многие из них ориентированы на тапасью. А многочисленные страхи обычных людей отражаются и на их энергетической системе, поэтому она очень быстро разрушается как неправильно выполняемыми техниками йоги, так и многими другими социальными факторами. У этих людей много денег, так как они живут в социуме, где все измеряется денежным эквивалентом, и инструкторы также нуждаются в деньгах, так, собственно, и появилась йога-чикитса и йога, в которой, скорее, доминирует бхога.

И это не осуждение такой йоги, а, скорее, попытка объяснить причину, по которой вы вряд ли увидите в Индии натхов, преподающих физиологию и йогу как метод лечения многочисленных проблем, имеющих для садху второстепенное значение. И это, конечно, не призыв простых людей совсем игнорировать методы безопасности в разумных пределах, так, чтобы вместе с ними не утрачивались главные ориентиры йоги, они актуальны. Самое главное, чтобы такого рода «йога» не привела человека к полнейшему материализму и не затащила незаметным образом в болото проблем, вызванных страхами на тему бренных аспектов мира.

К сожалению, этим сейчас грешат многие направления модернисткой йоги, и часто их подача йоги приводит человека к тому, что он сам себе внушает страх проблем, и этот страх материализует в действительности эти проблемы. Еще дело в том, что наше тело – это не бревно, в котором нет души, и оно само подсказывает, что для него необходимо, какие асаны, и сколько по времени. Вы же замечали, что после практики у вас появляется легкость в теле, даже если потом опять состояние через какое-то время становится грубым, память остается на уровне мышц, дыхания, сознания и т.д., и это вам подсказывает, что делать дальше.

Конечно, есть еще и общая теория, связанная с физиологией, знанием правил травмо-безопасности и т.д., это можно изучать параллельно, но, конечно, не так, чтобы это изучение утяжеляло сознание. Например, натхи в Индии о правилах практики, изложенных в книгах западных авторов, в большинстве своем не имеют вообще никаких представлений. Вы ни в одном из классических текстов не встретите описания, вроде «этот вид пранаямы влияет на симпатику, а вот этот – на парасимпатику» и т.п.

Подготовительные и «сущностные» асаны

Заметьте, асаны делятся на те, которые с прямым позвоночником (сиддхасана, падмасана, ширшасана) и асаны с согнутым, закрытым, раскрытым, свернутым и т.д. положениями. Асаны с прямым позвоночником уравновешивают прану и направляют ее в центр, в сушумну, они приводят к состоянию равновесия ума и праны. Остальные асаны – подготавливающие. Можно сказать так, что асаны бывают подготовительные и сущностные.

В сущностных асанах, вы направлены на состояние всех основных асан, к медитации, а остальные асаны должны поддерживать это главное состояние. Собственно, они готовят ум и тело к полной трансформации, это некая алхимия, преображающая ум, тело и прану. Эти практики, ни в коем случае, нельзя недооценивать. То же самое и в пранаяме – все виды кумбхак ведут к кевали. В жизни то же самое – все в ней ведет к осознанию себя, Атмана. Одним словом, центр и периферия есть во всем и всегда. Что является более важным, сложно говорить, все важно. Это то же самое, если попытаться сравнивать, что важнее – почитать Шиву или Шакти?

Работа с энергетическими ощущениями, мудры и адхары

Статические асаны позволяют хорошо работать с энергетическими состояниями в асанах, так как можно отследить потоки праны в теле. Так же асаны воздействуют на состояние сознания, это происходит естественным образом, например, в положении лежа человек привык отдыхать или спать, в положении стоя – заниматься бизнесом и прочими активностями. Ритмы человека проходят по похожим схемам, человек рождается, учится передвигаться, социальной активности, точно так же проходит суточный ритм – сначала, лежа в кровати, человек просыпается, потом садится, встает и начинает дневную активность.

Аналогично происходит работа в асанах, потому что асана – это положение той или иной дживы. Асаны должны стать естественной практикой. В нашей школе они делятся на три уровня сложности, что необходимо для постепенного освоения и травмобезопасности. Например, мы не ставим людей сразу на голову, сначала следует укрепить руки, с випарита-карани переходя к сарвангасане, потом ширшасане и т.д. То же самое и с пранаямой.

В первое время сознание сосредоточено на тех изменениях, которые происходят при практике асан, эти состояния должны контролироваться постепенно, поэтому в нашей школе нет форсированных методов, ведь энергия, чтобы трансформироваться и стать качественно высокого уровня, необходимого для практики Кундалини и Раджа-йоги, должна утончиться и стабилизироваться. Это возможно посредством статических асан.

Адхары – это места сосредоточения сознания, для того чтобы сделать практику внутренней, что и отличает йогу от гимнастики – в йоге сознание обычно направленно внутрь. Для этого и рекомендуется сосредотачиваться на точках, расположенных вдоль сушумны. Точки соответствуют ещё и определенным уровням сознания, которых так же 16, четыре основные: джаграт, свапна, сушупти, турья, которые делятся ещё на 4: джаграт-джаграт, джаграт-свапна и т.д. Считается, что наше сознание изначально тождественно сверхсознанию Парасамвит, поэтому, на самом-то деле, сосредотачивается то, что должно само себя постичь, и этот процесс происходит спонтанно.

Характерное отличие концентрации или дхьяны у натхов от той же у Патанджали в том, что это происходит за счет работы с Шакти. Пробуждение Кундалини происходит при наличии необходимого психоэнергетического состояния, которое невозможно без асан и пранаямы. В тантре есть подобные методы сосредоточения на адхарах, но там они присутствуют в виде звуковой вибрации, и они так же связаны с работой в состояниях бодрствования, сна, сна без сновидений и т.д.

Адхары – это отражение света сознания в тонком теле, а так же они выступают в роли точек трансформации витальной энергии в психическую, поэтому адхары используются в практике бандх и мудр.

Не случайно значение слова «мудра» означает печать или отражение. Это отражение света Пракаши сахасрара-чакры в проявленном «бимба», собственно мудры – есть жесты соединения духовной и витальной энергии.

Другое значение слова мудра – дарующая радость, т.е. радость обретаемая посредством объединения имманентного и трансцендентного. Хатха-йогические мудры этому не исключения, и, соответственно, адхары в этом тоже играют немаловажную роль. Адхары дают возможность восприятия антар-лакшьи, через лакшьи – восприятие вьом, а через вьомы – познание своей истинной сущности, вечный Атман, кто пребывает в состоянии мокши. Получается, что сознание при практике йоги переходит от многообразия его объектов восприятия к одной единой лакшье.

Практика мудр, начиная с випарита-карани, маха-мудры, махабандхи, махаведхи, набхи, кхечари, йони мудры, задействует работу с адхарами.

Что касается внешних лакшьев, то это концентрация на различных таттвах или же на огне, луне и солнце, так же могут быть любые другие внешние объекты дхараны. Мадхьяма-лакшья практически произвольно дает состояния восприятия вьом, в некоторых текстах она вообще не упоминается, очевидно, она и есть промежуточный уровень между лакшьями и вьемами. При этом нужно так же понимать то, каким образом вьома ведет к полному раскрытию себя как вечного Атмана. Например, пространство темноты Паракаша – противоположность трансцендентному свету Атмана, т.е. противоположность ещё больше раскрывает трансцендентный свет. На высших стадиях кайя-садханы просветляется и само тело, оно становится подобно бесконечному пространству, полностью исчезают все ограничения.

Сиддхасана и перенос состояний в другие асаны

Горакшанатх асаной назвал состояние пребывания в своей истинной форме, практически о том же самом сказал Патанджали, из всех асан основная – это положение сиддха. Когда в Непале Горакшанатх осваивал сиддхасану и сидел на своей асане, к нему подползла змея, что заставило Горакшанатха выйти из дхьяны. На что Матсьендранатх сказал: «Никогда не меняй своей асаны, несмотря ни на что, твоя асана должна сохраняться на протяжении всего времени твоей садханы.» Асана – это слияние тела и духа в одно целое. Только совершенный дух может быть в слиянии с совершенным телом.

Так вот, все асаны, сколько бы их ни было, делятся на три основные группы: на асану Шивы или шавасану, асану Шакти – камаласану или падмасану и асану сиддха. Все остальные асаны только ведут к тому, чтобы достичь асаны сиддха.

Асана – это адхара для тела, а тело – адхара для духа, дух не разделен с Шивой, а Шива трансцендентен, когда он в Ямале с Шакти. Сиддха же – тот, кто достиг равновесия между всеми двойственностями, это совершенный Шива, он един как со своей непроявленной трансцендентной Шакти, так и с той ее формой, которая творит все мироздание, с Кундалини-шакти. Сиддха дживан-мукта – тот, кто обрел самарасью, полноту (пурнам) в своей истинной трансцендентной сущности. Тот, кто живет в гармонии со всем миром и равномерно целиком осознает его, тот находится в положении сиддха. Тот, кто осознает как частичные истины и иллюзии, так и полные, кто вне их всех – тот достиг сиддхасаны.

Трансцендентное мы осознаем всегда, только иногда больше, иногда меньше, так же как мир формы. Работая с формой и все более тотально ее осознавая, мы, тем самым, и перенаправляем сознание в более углубленное восприятие пустоты.

Таким образом, научившись сидеть в сиддхасане и беря нужные состояния, мы можем их переносить в практику других асан или пранаям. Т.е. в асане усиливается релаксационный фон. У натхов рекомендуется не отбрасывать объект мира, направив внимание на Атман, а созерцать Атман в объектах мира, понимая, что все части – одна кула.

В любой садхане натхов, какую ни возьми, инструменты садханы почитаются как проявление Шакти Абсолюта. Нади-джанеу, тришула, бхайрава-данда, рудракша и др. С асанами такая же ситуация, второстепенные асаны усиливают медитативные, медитативные усиливают второстепенные. Фундаментальными состояниями и практиками йоги являются те, что связаны с состоянием равновесия жизненной энергии и ума. Это основная суть практики. Йога учит быть пустым, учит воспринимать, благодаря этой способности и появляются остальные сиддхи.

Асана-джайя

Асана-джайей называют состояние, когда вы в одной позиции можете легко находиться минимум три с половиной часа. Пространство практики должно быть подготовлено специальной мантрой. Если это на природе, то читается «дхарти-мантра», если в помещении, то «асана-лаганека». Поэтому уже само пространство способствует тому, чтобы йогин удерживал принятую асану в чистом спокойном состоянии сознания и тела.

Хотя, конечно, внешне есть три категории йогических асан: вишраматмака-асаны (связанные с полным расслаблением) – это такие как шавасана; дхьянатмака-асаны (созерцательные), т.е. предназначенные для самьямы - такие как сиддхасана, свастикасана, падмасана и т.п.; и самвардханатмака (развивающие) – такие как сарвангасана, матсьясана, пашчимоттанасана и т.д. В любых можно научиться входить в пратьяхару.

Однако это происходит постепенно, переходя от внешне простых асан к сложным. Все части тела должны быть так развиты, чтобы все ощущения в теле при этом сгармонизировались и наступило чувство, что тела как бы и нет, по крайней мере, так, как его воспринимает человек в обычном состоянии. А это становится возможным лишь тогда, когда в теле достаточно энергии.

Если ее мало, то она не сможет трансформироваться в такое качество, которое сделает созерцательные техники достаточно результативными. Соответственно, для йогических методов пробуждения Кундалини-шакти и Раджа-йоги полезны асаны как самвардханатмака, так и дхьянатмака.

Отдельные асаны: Сиддхасана, падмасана

Сиддхасана, как меня учили мои Гуру, считается идеальной в практике хатха-йоги, для того, чтобы обрести способность качественно пребывать в дхьяне. Лучше всего в сиддхасане удерживать положение рук в бхайрава-мудре. Также сидхасана эффективна, когда ваш уровень пранаямы перешел на кожное/клеточное дыхание. Если пранаяма используется пока еще как прана-викасака, вы практикуете разные виды сахита-кумбхак с целью развить разные праны в теле, через них научиться контролировать доши, то падмасана, свастикасана, гуптасана, ваджрасана – более эффективны. В падмасане лучше использовать джняна-мудру, в ваджрасане – просто положить ладони вниз на колени.

Единственное, в самой сиддхасане нелегко выворачивать стопу, чтобы еще при этом давила пятка на промежность. Хотя есть разные вариации. А вообще, такое положение способствует сосредоточению праны в сушумне, а когда прана в сушумне, то согласно той же Шива-свародая-тантре, лучше всего практиковать созерцание. С одной стороны, дхьяна – это естественное состояние, но для того, чтобы к нему подойти и утвердиться в нем, нужны вспомогательные методы. И сиддхасана – хоть и форма телесной манипуляции, однако, помогает. Бандхи, мудры также способствуют приведению ума к равновесию и дальнейшей самьяме.

Длительное сидение в падмасане само по себе ведет к пратьяхаре (т.е. равновесию праны и сознания). Внутренние техники лучше получаются, когда ноги в падмасане не плотно сведены, а плотно сведенные в основном используются в пранаямах, предназначенных для очищения нади.

Практика Самвардханатмака в виде «сложных» асан - несколько иная практика, к ней относятся и такие асаны как баддха-падмасана, они предназначены для того, чтобы проработать разные части тела и распределить прану по всему телу. После того как праны во всем теле становится достаточно, можно использовать созерцательные асаны, пранаяму и мудры, бандхи в ней.

Если вы практикуете не джапу в асане, а какие-то техники, связанные со смолканием колебаний в сознании, то тело и праны в нем должны быть приведены в порядок. При джапе есть дополнительная поддержка мантры, которая так очищает, а при просто созерцательной практике опоры совсем иные, поэтому нужна психофизическая подготовка, и различные асаны в этом плане неплохо помогают. Асаны приводят к равновесию токов праны во всем теле, и только в статической асане можно добиться такого результата.

Перевернутые позы, Випарита-карани мудра

Есть множество перевернутых поз: ширшасана, халасана, випарита-карани и другие, в текстах чаще встречается випарита-карани, да и вообще, в классических текстах асан немного, максимум доходит до тридцати двух асан в Гхеранда-самхите, в Рудра-ямале двадцать восемь асан.

Перевернутая, по сути, – одна, и она описана как мудра, это неслучайно, «мудра» переводится как «оттиск» или «отражение» («пратибимба»). В луне отражается солнце и наоборот. Мудра – это слияние двух начал, которое приносит радость, «Муд» – радость, «Ра» – дающая.

Випарита-карани интегрирует солнце и луну. Что при этом происходит? Первое, что вы сразу для себя заметите, это замедление дыхания. Когда вы стоите, то дыхание более хаотическое, вы можете его привести в спокойствие, если начнете дышать животом, мы им дышим, когда, например, качественно засыпаем. Тогда викальпы (мыслеконструкции) нас не одолевают, потому что они являются напряжением. В сушупти (глубоком сне) они растворяются.

Солнце – это область нижних центров, «мани-пура» («ман» – ум, «пура» – обитель), как только вы расслабите живот и начнете им естественно дышать, то ваши мысли успокоятся, прекратятся потери праны. Когда человек находится в эмоциональном и ментальном дисбалансе, напряжении, то он сразу напрягает мышцы живота. Эмоциональное напряжение дает нагрузку на организм, это так же вредно сказывается на нервных клетках. Особенно этому подвержены люди, которые сильно увязают в социальной деятельности, у них взвинченный ум, происходит утрата самоконтроля.

Йогины под лунным нектаром подразумевают именно ум, который разрушается хаотической силой солнца или миром феноменальных явлений, за которые (поедаемый солнцем) ум цепляется. Есть два выхода из такой ситуации: первый – работать с умом, второй – с праной. Есть текст Горакшанатха, который называется Аманаска-йога (безмысленная йога), вот там, как раз, и описана тарака-йога (работа с праной) и аманаска-йога (практика остановки ума). Но, по сути, это один метод, поскольку прана и ум взаимозависимы.

Когда вы делаете перевернутую випарита-карани, то происходит прилив крови к головному мозгу и это дает неплохую релаксацию для ума, а область живота так же расслабляется. Наступает состояние качественной психофизической релаксации, поэтому йоги говорят о том, что эта практика омолаживает, продляет жизнь. Это, конечно, не кайя-кальпа садхана, где вообще, полностью обновляется все тело-душа, но, тем не менее, эффект от випарита-карани тоже большой и, конечно, он может быть наилучшим, если вы действительно учитесь этой практике у настоящего Гуру йогина.

Кстати, не мешало бы еще кое-что сказать. Сам я и многие мои ученики умеют делать ширшасану достаточно хорошо и легко. Но я рекомендую к ней приступать не сразу, а начинать с випарита-карани, потом переходить к сарвангасане. Нужно сначала укрепить разные группы мышц, особенно рук, потому что при слабых мышцах можно травмировать позвоночник, что многие йоги уже и успели заработать, например, если сместится второй шейный позвонок, то ухудшится зрение. Нельзя также становится на то место, которое известно как родничок, у детей оно даже бывает мягким, туда не должно быть давления и опоры, это опасно. Нужно научиться балансировать с опорой на локти, поэтому руки должны быть укреплены другими разными асанами. У меня в первом комплексе асан идет випарита-карани, а остальные перевернутые идут уже потом, в других сетах асан. Цель всех асан – развить прану и зафиксировать ее в сушумне, если прана устойчива, то устойчива асана и устойчиво состояние безмыслия (уровень раджа-йоги).

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

Правильная ли последовательность освоения перевернутых асан - сначало випарита-карани, потом сарвангасана, халасана, ширшасана?

Ответ: Да, но не стоит забывать, еще про компенсирующие асаны. После перевернутых нужны асаны на распределение праны по телу, например, матсьясана, уштрасана и т.п.

Шавасана

Шавасана – это положение «Шивы-трупа» или, иначе говоря, того Шивы, который является «Шуньей» – пустотой. Шива без Шакти – Шава (труп), а с Шакти – Он творец, созидатель и разрушитель. С Шакти Он обретает форму, вернее, множество форм, оставаясь в них всех одним. Все живые существа являются Шивой, тексты натхов утверждают: «Сколько живых существ – столько и асан». Так как причиной проявления Шивы является его динамическая сила Шакти, то Шакти является и причиной всех асан.

Шавасана – это асана изначального состояния, с чего все началось и чем все заканчивается. Поэтому, можно сказать, что есть две противоположные по состоянию асаны: первая – падмасана или камаласана, поза лотоса или поза Шакти; вторая – шавасана – поза смолкания всех процессов или поза пралайи. Т.е. в шавасане происходит растворение жизненной силы, приведение её в исходное гармоничное состояние. Третья поза, которая наиболее важна для натха – это сиддхасана, сиддха является существом, реализовавшим единство пустоты и формы, вернее, высшее совершенство означает даже больше, чем просто Шиву или Шакти-таттву. Состояние сиддха – это завершенная сила обоих: и пустоты, и формы.

В каком-то смысле шавасана является внутренней сущностью любой асаны, потому что хатха-йога характерна именно тем, что во всех асанах вы сохраняете общее релаксационное состояние. Напряжение и активность способствуют более качественной релаксации, качественная релаксация вам помогает в дальнейшем проявить больше энергии как кинетической силы. В связи с этим шавасана, и само то состояние, которое она дает, является фундаментальным. Но суть «положения трупа» далеко не ограничена просто положением тела, как и состояние сиддха не ограниченно только давлением пятки в область промежности.

Сиддхасана практически является предпосылкой к «мудре» – оттиску изначального, пустого, вневременного и пространственного состояния, отраженного в скоротечном и тварном. Люди, несмотря на свое изначальное состояние покоя и умиротворения, забывают о нем, они становятся «пашу» – живым существом, а вспоминая свое высшее состояние, они становятся «дживан-муктами», освобожденными при жизни сиддхами. Вот почему все опытные йоги отличают просто асаны от мудр, мудры дают сиддхи.

Тогда возникает вопрос: «Что такое асаны?» Они подобны множеству инкарнаций, когда наше сознание обретает широту и чистоту в связи с положительным опытом. Сознание получает разный опыт в разных телах, пока вы не поймете, что ваше тело – это тело Шивы, Парапинда. Все это – все тела, содержащиеся в одном теле, и такое воззрение на мир у натхов называется пинда-брахмандавада. В основе его лежат понятия единства Абсолютной пустоты и полноты, не случайно великий основатель Мадхьямики, Нагарджуна, у натхов почитается как Наганатх.

Однако, вернемся к более приземленным вещам. Почему люди иногда засыпают в шавасане?

Мой обширный опыт преподавания йоги показал, что причина у всех практически одна – происходит высвобождение застоявшейся энергии, которая блокирует тонкое тело. Во время практики асан могут активироваться обычные жизненные энергии, и когда их становится больше, то они автоматически перенаправляются на процесс раскрепощения старых неразрешенных проблем, которые раньше просто висели «комьями» в энергетической структуре. Это нормальное явление и то, что вы сразу же засыпаете – вполне естественно.

Патанджили говорит, что сон – это вритти, погруженные в пустоту, вритти являются манасом, который больше всего зависит от «индрий», органов восприятия. Перед засыпанием у человека обычно в течение дня энергетическое тело «перекошено», а органы чувств напряжены, когда вы хорошо выспались, то у вас появляется более ровное спокойное общее психофизическое состояние. Так у всех людей, это процесс вполне естественный. Почему, например, бывают галлюцинации у людей, когда они долго не спят или почему они случаются у людей, склонных впадать в размышления.

В первом случае – человек в процессе бодрствования накапливает много опыта, связанного с чувствами, а так как опыт, сформированный материальными чувствами, сам по себе разный, то он часто противоречив, тогда появляется склонность проецировать свои сформированные «викальпы», которые в долгом бодрствовании не растворяются в читте, как это, например, происходит в сушупти (глубоком сне). Именно в глубоком сне мы получаем наибольший отдых.

Второй вариант, о котором я упомянул, когда человек впадает в размышления, по сути – то же самое. Что это такое? Вы знаете, что люди могут засыпать от гипноза, один из критериев того, что человек в гипнозе – состояние задумчивости, по-русски это называют «пригружен». Опытные гипнологи могут ввести в такое состояние без всяких монотонных слов, они просто видят, на какую тему человек серьезно может отреагировать и впасть в задумчивое состояние, они вводят людей в транс сразу, двумя-тремя словами. Я не раз видел, как подобное происходит, наблюдал, как человек, даже не называя свой стиль общения гипнозом, по сути именно им и занимался. Просто говорится человеку фраза, которая его «затрагивает за живое», и тот моментально включает свою гипнабильность, впадает в думки и т.п. Все эти вещи я стараюсь подробно объяснять своим ученикам, потому что склонность к гипнабильности не всегда нам на пользу.

Чтобы самому грамотно контролировать свои психофизические состояния, нужно понять их природу, а это, на самом-то деле, и есть процесс развития. Научиться жить не бытующими стереотипами, видеть причины, по которым люди закрепощаются, ограничивают свое сознание – очень важно. В этом плане полезно, чтобы мы все немного подвергали сомнению, но не так, как некоторые, когда это превращается в полную клинику и навечно посаженные санскары, а так, чтобы это способствовало гибкости мировоззренческой структуры. Такое состояние является непосредственным осознанием, оно не подобно сну.

Кстати, такого рода практики, по сути, не являются «методами», в том смысле как практики привыкли видеть ординарные люди. Гибкость сознания важна в высших методах Кашмирского шиваизма, Дзогчена, Традиции натхов. По сути, глубокое расслабление означает в первую очередь состояние не-инертности ума, когда он прибывает в пустом спокойном состоянии.

Ещё важная деталь: в сон часто уносит тех практикующих хатха-йогу, кто занимается современными физкультурным практиками, я сейчас говорю о распространенном явлении. Разновидность живых существ, практикуя физ-методы, раскачивает прану в довольно раджасичном состоянии, а когда происходит смолкание, она жестко выжигает кармическую структуру, и от резкого психического перенапряжения человека резко выносит в летаргию. Конечно же, назвать такие практики йогой нельзя при всем желании, несмотря на то, что это явление очень распространенное. Что с этими людьми происходит? Все предельно просто, они не практикуют асаны в йогическом варианте, а скорее в духе кун-фу, однако в конце делают «шавасану».

В результате мы получаем эффект психофизического дисбаланса, о котором я выше говорил, когда человек за день получает обильный эмпирический опыт, и, как следствие, резкое погружение в подсознание. Внешне это выглядит как провал в сон. Чтобы избежать подобных состояний, йога должна практиковаться в традиционном виде, в асанах не нужно резко будоражить прану, чтобы потом упасть в шавасану, полностью отключившись. Человек засыпает при усиленной ментальной и чувственной активности, от обильной еды. В любом случае, полученные психофизические изменения должны «перевариться» тонким телом. Т.е. хатха-йога должна работать на раджа-йогу и наоборот.

Сформированные изменения в общем состоянии праны в процессе практики должны способствовать ЕСТЕСТВЕННОМУ расширению сознания, что при дальнейшей практике хатха-йоги поднимает прану на более высокий уровень. Этот уровень определяется более ровным и гармоничным изменением в пранической сфере.

Наглядный пример, допустим, начинающий практиковать выполняет пашчимотанасану, он чувствует в теле то тяжесть, то легкость, то тугоподвижность или раскрепощение. Но если эту асану делает опытный йогин, все его тело наполняется одним тонким легким состоянием, он становится сам этой асаной. Один мой знакомый пандит в Горакхпуре как-то пошутил, что в понимании западного человека практика хатха-йоги, это что-то вроде миров адов, куда отправляют грешников, скручивая их тела так, чтобы они мучались. Это в их понимании «хатха-йога».

Лично мне среди русских преподавателей йоги встречались такие, которые аргументируют свою «йогу с усилием» так, что, мол, сначала мучение и физкультура, а потом – «стхира-сукхам-асанам». Такие рассуждения можно сравнить со следующим: кушать надо много за один раз, чтобы потом почувствовать противоположность обжорству. Но это не йога. В йоге, в первую очередь, всегда и во всем соблюдается принцип золотой середины, если его придерживаться в практике, то можно избежать любых крайних состояний.

Вопросы:

Что делать тем, кто не видит в сиддхасане «глубины»?

Тем, кто не видит в сиддхасане глубины, стоит практиковать более простые элементы из вьяям и асан. Ведь не каждый еще может сделать сиддхасану так, чтобы в ней сидеть свободно и медитировать. Асана – это в первую очередь устойчивая позиция, устойчивая – значит такое состояние тела, когда все части его ощущаются как одно целое, что на самом деле происходит и при определенном опыте в пранаяме.

Я имею в виду пранаямы не просто как множество кумбхак, а как состояния уравновешенности в теле пранических токов. Тогда тело становится как оцепеневшее, и вы можете долго сидеть в таком состоянии. Конечно, этому может научить Гуру, только лично обучая ученика. Ведь на самом деле истинный Гуру, даже корректируя ученика в мелочах, через простую практику работы с телом, может привести к медитации и наоборот, через медитацию дать возможность понять, что такое правильная асана. Так это и происходит в нормальных традиционных школах.

Есть ли какой-то самый верный способ выявить наличия «перекоса» в практике асан?

Ответ: По-поводу больших «перекосов», здесь имею в виду неадекватное выполнение каких-то техник, например, при гипертонии становиться на голову или в маюрасану. Использование жестких рычагов в скрутках, не проработав мышечную систему, и т.д. Перекосы в плане этики, например, при общении с уважаемыми Гуру, представляющими аутентичные школы, и совершение каких-либо апарадх (оскорблений).

Есть немало современных школ йоги, которые просто предоставляют списки асан, описывают пранаямы, из этого арсенала можно брать техники для своей практики. Но если есть какие-то особые формы подачи техник, и они в замудреном сете, то тут, конечно, надо быть аккуратным, так как каждый элемент сета может быть встроен в другой, и если безграмотно все поменять, не разобравшись как следует, то неизвестно, как эти практики скажутся на энергетической структуре экспериментирующего. Если это фрагментарное экспериментирование, может, и не особо проблематично, а если кто-то просто составляет, исходя из своего несовершенного ума, и потом это подает в массы как хорошую систему, не проверенную временем, то это опасное дело.

А так, для самостоятельной практики, надо иметь хотя бы общие представления о физиологии, начать делать что-то общее и безопасное из йоги, параллельно изучать разную литературу. Со временем все само выстроится. Но это, безусловно, путь постепенный, тут нежелательно все делать с наскока.

Идеально, если вы все-таки найдете хорошего мастера по йоге, который для вас искренне будет авторитетом, но именно искренне. Я сам всегда следовал такому подходу, и результаты в практике получил. Это и остальным могу пожелать, кто находится в поиске. У меня есть определенный опыт в мире йоги, я готов им делиться в той степени, насколько это человеку реально нужно.

Во время моей йога-садханы появляются спонтанные мыслепостроения, например, техники крий, насколько можно доверять им и что следует делать, продолжать садхану или действовать по воле спонтанности?

Ответ: Можно конечно, но не стоит забывать в процессе практики, что далеко не все ощущения являются теми на которые можно ориентироваться как на реальный духовный опыт. Почему? Потому что техники йоги, предназначенные для одних целей, могут давать более простые результаты, например выполнение махамудры может стать по эффекту не выше чем джануширшасана или пашчимотанасана.

Крийи составить можно из динамических элементов вьяямы. Первая задача - это проработать все части тела, сбалансировать потоки праны в каналах, исцелить и очистить тело. Здесь целью практики является сделать сознание и тело одним целым. Второй уровень - это работа с каждой асаной в спокойном состоянии, с чего собственно и начинается практика асаны как таковая. Более тонкие психофизические процессы происходят при работе с пранаямой.

Однако, есть масса современных школ, которые все эти ступени «сплавляют», например школа Йоги Баджана, Крийа Йога Бабаджи, Аштанга-виньса и др. Кстати, в Южной Корее есть система Кук-Сан-До, ее подход очень походит на тот, которому меня обучали в Индии, за исключением дыхательных практик. Вначале идут практики подобные вьяяме, потом дыхание тандженом (дыхание животом). Считается, что это дыхание успокаивает сознание и наполняет тело «силой Ки». После практикуются статические упражнения, полностью идентичные йога-асанам, от 12 до 360 позиций с применением тандженного дыхания. Позиции соотносят с днями в году и каждая соединяет танджен с космической силой. Сам наставник считает, что до тех пор пока не достигнута способность входить в состояние покоя посредством дыхания, а тело и ум не находятся в гармонии, работа с духовными планами может привести к разного рода тонким иллюзиям или депрессиям. Т.е. человек может переоценивать разного рода состояния, возникающие в процессе практик.

Я считаю, что в йоге дело обстоит также, невозможно достичь высокого уровня в медитативных криях не проработав физические аспекты. Если же различные комбинации упражнений называть криями, то их можно приравнять к тому, что сейчас принято называть виньясами. Со временем, когда нади становятся более чистыми, вы можете в те же самые динамические движения включать работу с сознанием. Точнее это происходит само собой, естественным образом.

Также как при правильном выполнении пранаямы, пратьяхары, медитация происходит сама по себе, или же при качественной пратьяхаре – спонтанно возникает дхарана. Спонтанность необходима в каждой ступени йоги, будь то асана или дхьяна. Гуру для того и нужен, чтобы помочь развить «правильную спонтанность». Хотя, возможно это звучит несколько парадоксально: «дисциплина йоги и спонтанность» или «практика спонтанности». Но на самом деле при правильной дисциплине ваша спонтанность более гармонична, а осознавая спонтанность, мы лучше понимаем что такое настоящая садхана йоги. Цель йоги – освобождение, свобода – это наше естественное состояние. В той или иной степени, мы осознаем ее на протяжении всей йога-садханы.

Нужно ли стремиться к равномерности восприятия всего тела и происходящих в нем процессов в независимости от асаны, или же имеет смысл больше внимания уделять местам раскрытия/ прилива праны?

Ответ: Это зависит от уровня практики асан. Когда в теле где-то есть спазмы, и наоборот – где-то недостаточная развитость мышц, вам сложно будет осознавать равновесие праны во всем теле, но по мере правильной гармоничной практики у вас это начнет получаться все лучше и лучше, тогда практика асаны перейдет на другой уровень. Этот уровень будет приводить «внутреннюю вселенную» в равновесие. Внешнее, на самом деле, – и есть внутреннее, все наши связи с внешним миром – это отображение наших изменений во внутреннем. Сознание зависит от тела, поэтому тело нужно привести в баланс, что произойдет и с сознанием, но этот процесс происходит сразу часто уже прямо при работе с телом.

Отсюда и появились такие деления: сукшма-вьяяма, когда части тела по-отдельности прорабатываются; стхула-вьяяма, когда все части тела одновременно включаются. Но есть еще и другие процессы, уже намного более тонкие, они происходят в статике, когда вы в асане можете работать с праной, используя правильное дыхание. В статике вы стремитесь постепенно прийти к равновесию пран в теле, тогда они все объединяются в центре тела (в канде) и далее уже в состоянии пратьяхары вы можете эту прану (Кундалини, как высший вид праны) вести по сушумне и получить более тонкий опыт.

Этот опыт не есть нечто фиксированное, его вы можете потом дальше использовать для получения нового. Одним словом, такая практика приводит к пониманию того, что есть Шакти, Майя, которая является причиной увязания в разных формах, она отпускает йогина. Совершенная асана – это когда вы можете находиться где угодно в этом мире в осознанном состоянии, помня, что вы – не обремененный ничем Атман.

Тело должно стать подобным самому тонкому и всепронизывающему, и в тоже время, самому грубому, и даже выше их обоих. Об этом Горакшанатх говорит в «Йога-бидже». В «Шандилья-упанишаде» сказано, что Атман и трансцендентен, и имманентен. Цель йогической доктрины – это постижение Атмана. Тело – это имманетный Атман, а душа – это трансцендентный Атман, посредством одного постигается противоположное ему в совершенном виде. Поэтому тело очень важно для духовной реализации. Все самое возвышенное становится таковым только тогда, когда оно реализуется в теле. Без тела духовное – это ментальные абстракции, без трансцендентного, тело – это оковы с многочисленными страданиями. Натха-йоги преодолевают эти две крайности посредством использования их обоих для реализации самых главных задач, когда от двойственности не остается ни малейшей ее возможности.

Оправдано ли использование приспособлений вроде инверсионного стола или в конечном итоге это будет контрпродуктивным?

Ответ: Использование различных подпорок, канатов и пр. в практике асан не является традиционным подходом, это подход обычной гимнастики, добавленный к практике асан. Есть очень много причин, по которым это не будет являться правильной асаной. Например, взять чакрасану: если вы не будете опираться на руки и ноги, то не будут задействованы многие группы мышц, которые чакрасану делают чакрасаной. А в гимнастической «йоге» есть практика, когда вы ложитесь спиной на полукруглую опору, делая расслабленный прогиб. Эффект получается разный, и в подобных случаях лучше честно такую практику называть гимнастикой, а не йога-асанами.

Практика асан полезна и периодически нужна, нужно просто чувствовать, насколько и в каком виде асаны необходимы для вашего нынешнего состояния. Согласно натхам, к категории тела относится не только физическое, но и тонкое, куда входят праны, разные уровни сознания и т.д. Поэтому асана необходима как одна из работающих упай.

Критерии асана-джайи описаны в Сиддха-сиддханта паддхати и других текстах натхов, у Патанджали также. Нужно научиться сидеть в одном положении свободно минимум три с половиной часа, так, чтобы вы чувствовали комфорт и не думали о теле, но это достигается не только многими асанами, а также иными видами практики: джапой, пуджей и др., что чистит также сознание, энергетические каналы (нади), приводит доши в равновесие.

Помимо самих асан, влияющих на тело, нужно изучать науку о теле – не только ту, которой учат физиологи, но и которая соответствует традиционным натховскому и тантрическому учениям. В общем, нужно интегрально подходить к садхане и всему своему существу, смотреть, когда, сколько и какой практикой заниматься, и какие предписания необходимо выполнить. Задача йоги – достичь общего равновесия во всем своем существе. Таков подход нашей Традиции к йогической практике.

Что понимается под «сложными» асанами?

Ответ: Под сложными асанами мы понимаем те случаи, когда вы приходите к кому-то на занятия и вам показывают на примере других людей, которые из асан делают то, что не можете без сильных напряжений сделать вы. Эта система обучения для йогина является изначально неправильной. Может быть, ее можно было бы назвать правильной, если бы эти преподаватели говорили, что они учат пилатесу или спортивной гимнастике. Но они в исключительно коммерческих целях используют термин «йога». Но на самом деле, это полное заблуждение.

Йога ориентируется на слушание себя, в первую очередь, а вот именно спорт направлен на то, чтобы доказать, что ты – мастер, потому что гнешься так, что соответствуешь придуманному кем-то стандарту, а не идущего из истинных потребностей своего тела, сознания и духа. Нет ничего плохого в гибкости, но ошибочен сам подход, когда вы должны соответствовать чему угодно, только не себе самому. Да, хорошо, что вы задали такой вопрос – как определить, где сложная асана, а где легкая? Я считаю, что понятие «сложная асана» не должно существовать в правильной йоге вообще.

Знаете, на что ловятся люди, когда видят разные гибкие завороты? На свою, якобы, неполноценность. И все эти многочисленные «йога-дельцы» ее первым делом стараются внушить человеку, который к ним приходит и не только им. Зачем? Чтобы на чьих-то комплексах и искусственных проблемах, которых на самом деле нет, заработать себе денег. Такие учителя, на самом деле, совершают психическое насилие над личностью, ведь настоящий учитель йоги должен вести ученика к сантоше, а не к чувству моральной неполноценности.

Разумеется, усилия важны, но УМЕРЕННЫЕ. Настоящий опытный наставник йоги видит возможности того, кто к нему пришел, и учит чуть-чуть большему из того, что может ученик на данный момент, а сложность в асане если и есть, то она не забивает тело ученика, а наоборот, раскрывает его энергетические возможности. Если бы такие йога-тичеры умели это чувствовать, то не было бы никаких выяснений на тему того, что в йоге опасно, а что – нет.

Сложно поверить, но многие растяжения и прочие травмы происходят из-за страха. Вы никогда не замечали, что если пьяный падает, то у него почти не остается синяков, в отличие от трезвого? Или в боевых искусствах – если боец получает удар и напряжен, то в итоге у него сотрясение, поэтому многие и стараются амортизировать пропущенные удары. Подобных примеров много, когда, например, одни люди умирали от 30-ти дневного голодания, а другие чувствовали себя нормально, голодая 90 дней. Все это потому, что избыток страха включает дополнительно в организме разрушительные процессы.

При этом, нужно заметить, что постепенный вариант практики даже незаметно для нас самих может привести к гибкости намного быстрее и безопасней. Просто некоторые преподаватели «йоги» – любители создать ажиотаж вокруг того, что нужно сразу и быстро стать гибким, придумывают какие-то нелепые вещи, что это такой тапас или путь воина. Но это не путь воина или тапаса. Что получается с человеком, который приходит к этим лже-йогам учиться? Можно описать в целом путь этих практикующих.

Сначала они приходят, и им насаждают комплекс неполноценности, с этого начинается их практика. Потом они себя истязают, видя, что они вот-вот дотянут до «идеала йоги», и, кстати, эта санскара закладывается надолго, если даже не навсегда. И вот наступает финал: этот практикующий гнется и показывает какой он великий, купается в аплодисментах и ходит, задрав нос, с гипертрофированной гордыней, называя себя опытным практиком в «йоге», которая, на самом деле, НИ РАЗУ так и не начиналась. Весь путь такого человека был как раз удалением все дальше и дальше от сущностных принципов йоги, а когда он поверил, что он «практик», и не просто, а опытный или даже самый опытный, – на этом он окончательно утратил возможность хотя бы видеть йогу как садхану. Я против такого пути, хотя никого не отговариваю заниматься спортом, пусть те, кому это надо, идут этим путем. В мире должно быть все: должно быть многообразие, но тем, кто ко мне придет и спросит меня, что такое настоящая йога, я четко поставлю знак различия между йогой и тем, о чем было написано выше.

Как делать асаны в режиме тапасьи и какие из асан имеет смысл так делать?

Ответ: Это могут быть не очень сложные асаны (вроде маюрасаны, стоек на руках и т.п.). Асаны, практикуемые как тапасья, могут быть такие как ардхаматсьендрасана, бхуджангасана, пашчимотанасана и т.п. Средней сложности, но находиться в них можно долго. Многие садху их так и практикуют, а грихастхи просто немного поделали какие-то вьяямы, асаны 30-40 минут и все, у них нет времени практиковать много. Согласно садху, хатха-йога и тапас – это когда процесс происходит долго, сел в одну асану и находишься в ней долго. Высшие уровни йоги – это когда все происходит легко и спонтанно, в основном это процессы, связанные с сознанием, это уровень сахаджи.

Можно ли медитировать в сложных асанах?

В сложных асанах можно медитировать, если вы понимаете, что движение праны в теле ведет к изменению дыхания, а изменение в дыхании – к медитации, то все вполне реально. Каналы в теле делятся на солнечные и лунные, а так же существует масса различных взаимосвязей каналов с грантхами.

Если в теле прана движется слабо, по самым разным причинам, то это говорит о том, что в каналах блоки. Может так же говорить о обесточенности в теле. Все тексты по йоге утверждают, что когда прана покидает тело, оно сразу умирает, когда прана удерживается в теле, то тело живет, а если удерживается достаточно хорошо, то тело «живет достаточно хорошо». То есть, при отсутствии потери энергии есть много праны, а при наличии праны наступает медитация. Асаны выполняемые правильным образом увеличивают возможности праны в теле, мой опыт показывает, что расширенные возможности энергии позволяют устранить колебания ума (викальпы). Вот таким образом и происходит медитация в сложных асанах. Разумеется, тем, кому свойственно делать асаны в духе «эх, ухнем» (а таких очень много), это понять крайне сложно, как же так можно медитировать в сложных асанах. При этом они мало задумываются о том, что такое сложная асана. То, что для одного сложно, для другого – элементарно. Но в основном, вся йогическая общественность воспитана не на том, что себя нужно слушать при выполнении асаны, а как раз на противоположном. Они просто обязаны не отставать от других, обязаны ориентироваться на того, кто учит не слушать себя, доказывать, показывать свою «крутость». Хотя, на самом-то деле, человек, который путем силы растянулся или похудел, может не только не приблизиться к йоге, но, как раз наоборот, иметь самые извращенные о ней представления. Он думает, что главное – усилиями достичь гибкости, а не постепенно, шаг за шагом слушать себя, уравновешивать прану в каналах, успокаивать ум, снимать постепенно разные слои напряжений в теле и блоки в сознании. Вот, что должна давать настоящая асана. Если асаны делать именно в таком ключе, тогда в них можно медитировать, если нет – то нет.

По материалам форума dharmanathi.ru

Стул для йоги — Yoga matic chair Brown (предзаказ)

Стул для йоги: тем, кто боится перевернутых асан, однако готов попробовать и двигаться дальше

Вы еще не пробовали перевернутые асаны в своей практике? Хотите ощутить всю их пользу, чтобы улучшить кровоток, быстрее освобождаться от токсинов, увеличить силу и гибкость? Уже активно занимаетесь и ищете устойчивую опору?

Стул для йоги от ART Yogamatic подойдет как новичкам, чтобы избавиться от страха перед перевернутыми асанами, так и профессионалам. Вы можете выполнять любые из них, а привычные асаны сделать более эффективными, получая:

  1. Универсального «помощника» для любых йога-практик.  С ним легко практиковать «королеву» всех асан — ширшасану.  А также выполнять как подготовительные, так и основные упражнения, развивать гибкость, баланс, мягкую растяжку мышц.
  2. Защиту спины и шеи. Особенно актуально для тех, кто пострадал от травм, грыж, смещений и нуждается в особо бережном отношении. Вес равномерно распределяется по опоре, йога стул помогает снять давление со спины и шеи, мягко растянуть их, и заниматься с комфортом.
  3. Практику нового уровня с использованием перевернутых асан и идеального баланса. Чтобы их выполнять, больше не нужны годы тренировок. Продлевайте время пребывания в асанах, развивайте концентрацию, внесите что-то новое в привычные занятия.
  4. Занятия без страха, что стул сдвинется или перевернется. Особая конструкция обеспечивает устойчивую опору. Он не скользит и не уезжает. На стуле могут практиковать взрослые и дети. Первый заход можно делать возле стены.
  5. Навык перевернутых асан и легкую подготовку к ним, чтобы глубоко прогреть мышцы. Благодаря йога «табурету» легко обучиться перевернутым асанам, и потом выполнять их даже без него.
  6. Долговечный и устойчивый тренажер — подходит для любого роста, выдерживает до 200 кг, прочный, изготовлен из экологически чистых материалов, не требующий особого ухода. Достаточно просто протереть влажной губкой.
  7. Легкость в использовании — наш Yoga chair поставляется в разборном виде, в комплекте есть все необходимое, чтобы собрать его самим. Инструкция по сборке прилагается. Ничего сложного, справится любой.
  8. Более 50 асан, которые можно выполнять с помощью стула — как перевернутых, так и обычных. Есть все возможности, чтобы ваша практика была разнообразной, безопасной и эффективной. Прилагается буклет с подробной фото-инструкцией для самостоятельного изучения. Пробуйте новое, двигайтесь дальше, совершенствуйте практику.
  9. Получаете приятные бонусы. В подарок вы получите доступ к эксклюзивному видео-уроку с занятием на стуле для йоги от известного инструктора Оксаны Горкиной. Ссылка с доступом к видео придет вам сразу после оплаты в письме о подтверждении заказа. Фото-инструкцию мы заботливо положили внутрь коробки. 

Хотите перестать бояться перевернутых асан и достичь более высокого уровня? Начинайте и ощутите разницу.

Изображения и цвет представленного товара могут незначительно отличаться от оригинала продукции, в зависимости от разрешения и настроек вашего монитора, а также условий освещения при съемке.

15 важных советов для практики асан

15 важных советов для практики асан

«Помощь, которую йога оказывает личности, основана не столько на информации, сколько на трансформации. Это две совершенно разные вещи»

Т.К.В. Дешикачар, «Сердце йоги»

Одним из наиболее распространенных вопросов среди начинающих, а иногда и продолжающих, практиков является вопрос о том, как правильно организовать самостоятельную работу над комплексом асан. Вот несколько наиболее важных рекомендаций, которые помогут вам в этом:

1. Перед началом занятия настройтесь на практику: уберите посторонние мысли, успокойтесь, ощутите себя в настоящем моменте. В этом вам может помочь раздельное и полное йогическое дыхание, различные варианты пранаямы (например, капалабхати, нади шодхана и т.д.). Созданию состояния внутренней сбалансированности способствует пение мантр и/или другие формы психоэмоционального настроя (например, формула «Мир и здоровье» в сочетании с вдохом и выдохом; наблюдение за звуком собственного дыхания; использование мудр и т.д.).

2. Выполняйте все движения в ритме собственного спокойного дыхания (возможно дыхание уджайи), следите за качеством дыхания: оно не должно сбиваться. Затрудненное дыхание – признак усталости и напряжения.

3. Перед глубокой работой в асанах обязательно выполните разминку. В прохладный день для хорошего разогрева прекрасно подойдет как практика сукшма вяямы (направленная на активизацию основных марм – биологически активных точек тела), так и один из многих вариантов Сурья Намаскар (который является своего рода цельным комплексом асан, выполняемых в динамической последовательности). Если вы практикуете вечером или в жаркий день, то для начала комплекса лучше всего использовать асаны в положении стоя. Это могут быть различные варианты Тадасаны, Уттанасана, Уттхита Триконасана, Уттхита Паршваконасана, Вирабхадрасана I, Вирабхадрасана II, Паршваттанасана. Они помогут сделать мышцы более эластичными, включить в работу всё тело, подготовить суставы. Одна из функций разминочных упражнений – помочь себе почувствовать состояние своего тела и дыхания, соединить их в едином потоке движения. Вечерней альтернативой для Сурья намаскар может стать Чандра Намаскар.

4. Если вы составляете для себя тренировочную последовательность самостоятельно, имейте в виду, что классическая формула, предложенная Т.К.В. Дешикачаром, включает такой порядок*:

  • асаны стоя (в т.ч. балансы и наклоны из положения стоя) для разогрева
  • асаны в положении на спине
  • перевёрнутые асаны
  • асаны из положения на животе
  • асаны сидя или стоя на коленях
  • отдых в положении лёжа на спине
  • дыхательная практика (как правило – сидя)
  • шавасана

* Эта схема не учитывает наличия в комплексе подводящих и компенсирующих позиций и возможный промежуточный отдых для восстановления дыхания и снятия интенсивного мышечного напряжения.

* Данная классификация асан выстраивается на их пространственном положении. Внутри каждой из групп могут присутствовать прогибы, скрутки, наклоны, балансы.

5. Выбирая подводящие и компенсирующие асаны, анализируйте не только принцип их воздействия, но и степень этого воздействия. Подводящая асана должна быть легче основной (Уттхита Триконасана – Ардха Чандрасана). Компенсирующая асана проще, чем основная (так например, компенсацией к Уттанасане может быть Уткатасана или Марджариасана).

6. Выполняя асану, придерживайтесь чёткой отстройки: это гарантирует не только вашу травмобезопасность, но и максимально полное положительное воздействие асны. Обратите внимание на положение в плоскости, выравнивайтесь, равномерно распределяйте вес. Сбалансируйте разнонаправленные усилия. Соблюдайте во время практики принцип внешней и внутренней симметрии.

7. Будьте внимательны при выполнении прогибов и скруток. Помните, что корректная скрутка выполняется на вытяжении, без «рычагов». Соблюдайте в скрутках принцип симметрии и конструктивных линий (линия внутреннего стержня, линии плечевых и тазобедренных суставов). Особенно следите за тем, чтобы не переходить пределы собственных возможностей в скручиваниях и прогибах! Используйте непосредственно до и после скруток асаны на мягкое вытяжение позвоночника.

8. Если вы устали, а ум притупился, и вы забыли последовательность – выполните контр-асану, а затем восстановитесь во время короткого отдыха в положении лежа на спине, в Баласане или Тадасане в зависимости от того, в какой части комплекса вы сейчас находитесь. Из положения лёжа стоит выйти через глубокое потягивание на вдохе, для того, чтобы придать себе импульс энергии.

9. Среднее время пребывания в асане (как правило) прописано в литературе по практике асан. Если оно указано в минутах, переведите его на дыхательные циклы. В начале практики ограничьтесь временем пребывания в окончательном варианте асаны после отстройки на 3-5 дыхательных циклов. Позже – на 7-9. Выполняя асану последовательно в правую и левую сторону, сохраняйте симметрию и по количеству дыхательных циклов. Время в асане может быть увеличено, если вы рассчитываете на йогатерапевтический эффект или подробно её прорабатываете. Выполнять асаны симметрично по времени пребывания в них, ориентируясь на максимальную амплитуду «слабой» стороны тела, с точки зрения энергетического воздействия представляется правильным, чем дольше задерживаться в ней «слабой» стороной, дотягивая её до более развитой стороны.

10. Научитесь расслаблению в асане! Попробуйте прекратить усилие и не сопротивляйтесь внутреннему движению.

11. Если при выполнении асаны сбилось дыхание, напряжение нарастает или – того хуже – возникает тремор, из неё нужно немедленно выйти. Это сигнал о том, что вы превысили границы собственных возможностей и нарушили один из основополагающих принципов практики йоги.

12. Любой комплекс должен быть сбалансированным с точки зрения воздействия на различные мышечные группы, опорно-двигательный аппарат, различные системы организма. Разумеется, это не исключает возможности время от времени уделять внимание отдельным аспектам практики или разнообразить программу занятий, насыщая их балансами или асанами на раскрытие таза, укрепление мышц спины и т.д. Это означает, что и здесь нужно соблюдать принцип «золотой середины» и избегать «однобокой» практики: не стоит постоянно заниматься по расписанию, в котором у вас, к примеру, в понедельник – только перевернутые асаны, во вторник – только балансы, в среду – только «раскрытие» тазобедренных суставов и т.д.

13. Только незрелый практик стремится каждый день пробовать выполнить новую асану или её вариацию. Каждое новое занятие отличается от предыдущего не столько разнообразием внешних форм, сколько эволюцией через инволюцию. Конечно же, необходимо расширять пределы собственных возможностей и вводить в практику новые асаны, но и тут нам необходимо чувство меры и сбалансированность.

14. Практикуйте осознанно! Существует правило: начинать тренировочную последовательность с более простых асан. Но все общие правила могут иметь исключения! Например, Б.К.С. Айенгар часто ставил Ширшасану в начале комплекса на момент её освоения учеником. Он мотивировал это тем, что Ширшасана на этом этапе требует свежих сил физических и психических, полной отдачи и большого расхода энергии, поэтому ученик должен подойти к ней с чистым умом и свежим телом.

15. В конце практики асан обязательно выполните Шавасану. Чем более длительной была ваша практика, тем больше времени необходимо посвятить Шавасане. Среднее время пребывания в Шавасане составляет не менее 10% от общего времени занятий. Выйдя из шавасаны, отметьте внутренние позитивные изменения, почувствуйте гармонизирующее воздействие практики, внимательно наблюдая за реакцией своего тела и сознания.

* Несмотря на то, что здесь приведены наиболее основополагающие принципы построения практики асан, стоит отметить, что эти рекомендации все же носят самый общий характер и не учитывают принципа виньяса крамы (санскр. «шаг, выполненный определенным образом»). Это принцип, который всегда предполагает индивидуализацию практики (даже когда речь идёт об унификации!), – принятие во внимание как персонифицированных особенностей самого практикующего, так и таких дополнительных факторов, как: назначение комплекса, физическое и психоэмоциональное состояние практика в данный момент, характер деятельности после занятия и даже время суток и время года.

С пожеланиями всего самого наилучшего,
Ольга Полушина

Автор: Ольга Полушина

Профессиональный преподаватель и методист йоги, сертифицированный мастер йоги Международного Альянса йоги, старший преподаватель и руководитель очного курса Школы инструкторов йоги ФЙР. Личный стаж занятий – более 30 лет, преподавательский стаж – более 20 лет.

Пожалуйста, поделитесь статьей с друзьями:

ИНЬ ЙОГА

Инь-йога является достаточно молодым направлением и берёт своё начало в 70-х годах. Именно в этот период мастер боевых искусств и преподаватель даосской йоги Поли Цинк основал данное направление.
Согласно китайской философии, в жизни есть начало ян и начало инь. Это родственные категории, они описывают две грани существования. Подобно двум сторонам монеты, инь не может существовать без ян, а ян не может существовать без инь. Для тела и разума так же крайне важно соблюдать этот баланс. Как ночь сменяет день, так и нам следует менять вид активности, переходя от различного рода силовых и динамичных практик (ян практик) к более пассивным и расслабляющим (инь практикам).
Будучи гибкими и влажными янские ткани в нашем теле (мышцы) любят силовую и динамичную нагрузку и хорошо на нее реагируют. Однако иньские ткани (сухожилия, связки, суставы, кости) суше и твёрже и к ним нужен особый подход. Для такого рода тканей будет полезнее более щадящая нагрузка, не такая активная, зато более длительная - таким образом они укрепляются и становятся сильнее. Мышцы напрягают, чтобы защитить суставы, а расслабляют, чтобы дать суставам нагрузку и потренировать их.
Асаны в инь-йоге в некотором роде схожи с асанами хатха-йоги, но все они, как правило, выполняются сидя или лёжа и выдерживаются от 2 до 20 минут каждая. Для столь длительного пребывания в позе мы используем пропсы (болстеры, блоки, подушки, ремни). Они, в свою очередь, выступают именно тем подспорьем и поддержкой, которые помогут избавиться от скованности и напряжения в одной области тела, качественно расслабив и вытянув другую. За счёт длительного пребывания в асане в работу включаются глубокие слои тканей, которые обычно не затрагиваются в янских формах йоги. Вместе с ними высвобождаются и энергетические блоки, поднимаются и трансформируются заблокированные эмоции. Благодаря такому подходу в инь-йоге происходит глубочайшая проработка и очищение на эмоциональном, энергетическом, физическом и психологическом уровнях.
Стоит также помнить, что инь-йога является полумедитативной практикой и ваша внутренняя работа не менее важна, чем работа с телом.
На помощь глубокому восстановлению приходят специально подобранная музыка, аромамасла и свечи. Правильно организованное пространство вокруг вас поможет сделать то же самое с вашим внутренним пространством.
Отложите в сторону тесные топы и лосины, отдайте предпочтение легким свободным штанам из натуральных тканей, мягкой уютной кофте и в холодное время года не забудьте о тёплых носочках.
Инь-йога не является женской йогой. Это два разных направления.
Понятие инь вмещает в себя в том числе и женскую характеристику, но прежде всего, как одну из категорий означающих что-то пассивное, принимающее, устремлённое вниз. Данная практика одинаково подходит как мужчинам, так и женщинам. Она позволяет замедлиться, успокоить ум и поработать с телом.
Инь-йога - это практика заботы о себе и знакомства со своим телом. Разрешите себе замедлиться, просто быть. Останьтесь здесь. Дышите. Созерцайте внутрь.

Занятия проводит сертифицированный преподаватель йоги Элина Бурцева, по средам 20:15 – 21:45

Йога-тренер предлагает три простые асаны для облегчения мигрени.

Мигрень, часто сопровождающаяся чрезмерной чувствительностью к звуку и свету, вызывает мучительную боль в одной стороне головы. Хотя лекарства могут в определенной степени помочь, эксперты по аюрведе и йоге предлагают вместо этого устранить первопричину, чтобы получить облегчение и вылечить мигрень.

По словам практикующего йоги Сарвеша Шаши из Сарва Йоги, можно практиковать три простые асаны, чтобы справиться и уменьшить интенсивность приступов мигрени .

Сету Бандха Сарвангасана

Сету Бандха Сарвангасана или мост с опорой на плечи или просто мост - это асана с перевернутым сгибанием спины. По словам Шаши, поза расслабляет верхнюю часть тела и увеличивает приток крови на к мозгу.

Как это сделать?

* Лягте на спину. Поставьте ступни на пол на удобном расстоянии от бедер.
* Поместите руки рядом с грудной клеткой.
* На вдохе надавите на тыльную сторону плеч и ступней.Поднимите бедра вверх.
* Удлинить копчик.
* Остановитесь на 5-15 вдохов.
* Медленно отпустите позу.

Випарита Карани

Поза «Ноги вверх по стене» - успокаивающая поза инверсии. Шаши сказал: «Эта поза увеличивает кровообращение в мозгу, что помогает при мигрени»

Как это сделать?

* Лягте на пол.
* Придвиньте бедра ближе к стене и вытяните ноги вверх по стене.
* Попробуйте расслабиться в этой позе.
* Закройте глаза и глубоко вдохните.
* Оставайтесь в позе 20 минут.
* Согните колени и оттолкнитесь от стены при выходе из позы.

Расслабьтесь с помощью йоги. (Источник: Getty / Thinkstock)

Кати Паривартанасана

По словам Шаши, скручивание позвоночника стоя помогает снять стресс и напряжение.

Как это сделать?

* Встаньте прямо, ноги вместе. Держите позвоночник прямо, а плечи прямыми.
* Затем разведите ноги на ширине плеч.
* Держите руки на талии и медленно поверните в сторону, дыша нормально.
* Вернитесь в центр.
* Повернуть на другую сторону.
* Удерживайте позицию в каждом повороте от 60 до 90 секунд.
* Сделайте 10 повторений этой позы.

Какой из них вы пробовали?

Чтобы узнать больше об образе жизни, подпишитесь на нас: Twitter: lifestyle_ie | Facebook: IE Стиль жизни | Instagram: ie_lifestyle

Что такое асаны йоги?

Асана - это санскритский термин, который часто переводят как «поза» или «поза».Асану также можно перевести как «устойчивое удобное сиденье», особенно для медитации.

Многие люди приравнивают асану к выполнению сложных сложных поз. Тем не менее, любой человек с любым уровнем опыта может практиковать (будь то новичок, средний или продвинутый). Индивидуальные асаны также можно изменять в соответствии со всеми потребностями и желаниями практики.

Зачем практиковать позы?

В современном мире, где многие из нас постоянно находятся в движении, практика может замедлить нас и помочь устранить разрывы между телом, разумом и дыханием.Его также можно практиковать для увеличения силы и гибкости, улучшения баланса и силы корпуса, а также для привнесения чувства осознанности в нашу повседневную жизнь. Научные исследования также предполагают, что регулярная практика может дать следующие преимущества:

Облегчение хронической боли

Обучение контролю дыхания

Улучшение сна и самооценки качества жизни

Снижение тревожности и депрессии

Стили практики

Тирумалай Кришнамачарья обычно считается основателем современной постуральной йоги.Ему приписывают возрождение практики хатхи в Индии, и он был учителем некоторых из самых влиятельных йогов 20-го века: Т.К.В. Десикачар (его сын), Паттабхи Джойс и Б.К.С. Айенгар.

И Кришнамачарья, и его сын Десикачар использовали полностью настраиваемый подход к асанам, адаптируя свои учения к индивидуальным потребностям и давая индивидуальные инструкции. Десикачар основал Кришнамачарья-йога-мандирам - центр йога-терапии, который продолжил учение его отца.Джойс основал Аштанга-йогу, известную своими прогрессивными последовательностями, ориентированными на дыхание. Айенгар основал компанию Iyengar Yoga, известную своим новаторским подходом к реквизиту. Айенгар изобрел новые способы изменения позы, сделав их более эффективными и доступными для всех типов практиков и уровней опыта. (Вы можете узнать больше о реквизитах и ​​их применении здесь.)

Другие стили включают Дживамукти (основанный Шэрон Гэннон и Дэвид Лайф), Йогу Форреста (основанную Аной Форрест), Бикрам (основанный Бикрамом Чоудхури), Кундалини (самый популярный). широко распространенная форма была основана Йоги Бхаджаном) и др.

Философские основы

Асана йоги - это третья часть восьмиступенчатого пути, описанного в Йога-сутре Патанджали - основополагающем йогическом тексте. Восемь частей: ямы и ниямы (моральные и этические кодексы), асаны (позы), пранаяма (работа с дыханием), пратьяхара (устранение чувств), дхарана (сосредоточение), дхьяна (медитация) и самадхи (духовное погружение). .

Глава 2, стих 46 Йога-сутры Патанджали утверждает, что асана должна обеспечивать баланс между устойчивостью и легкостью (стхира-сукхам асанам).Практика не должна быть болезненной. Если во время практики вы испытываете чрезмерный эмоциональный и / или физический дискомфорт, либо выйдите из занятой позы, либо спросите учителя, как вы можете изменить позу в соответствии со своим телом и потребностями практики. Возможно также, что вы пытаетесь выполнить слишком сложную практику асан. Если вы новичок в асанах, начните с класса для новичков.

Имена поз

Многие позы имеют санскритские названия, и эти названия позы часто описывают внешний вид позы.Например, можно увидеть, что адхо мукха шванасана (собака лицом вниз) имитирует растяжку собаки. И триконасана, или поза треугольника, просит практикующего принять треугольную форму. Уттхита хаста падангуштхасана означает позу руки к большому пальцу ноги, и эта поза стоя буквально включает в себя именно это: вытягивание одной ноги и захват стопы рукой (и вы всегда можете использовать ремень, если не можете дотянуться). Также: не слишком увлекайтесь санскритом. Вам совсем не обязательно знать санскритское название каждой позы или какой-либо санскрит, чтобы практиковать их.Позвольте своему учителю провести вас через этот опыт, и постепенно вы станете все более и более опытными в этой практике.

Начало вашей практики

Наша цель в Yoga International - вдохновить вашу практику подробными статьями, курсами, классами и задачами. Мы стремимся делиться йогой со всем миром и вдохновлять студентов и учителей на общение, и мы твердо верим в уважение всех стилей и форм практики.

Нам не терпится помочь вам усовершенствовать или начать вашу собственную практику.Узнайте больше, подписавшись на 30-дневную бесплатную пробную версию, или поищите нас на TrustPilot, чтобы узнать, что говорят энтузиасты асан!

Подробное руководство по асанам

Проблемы с дханурасаной. Вот исчерпывающее руководство по науке об асанах, что вы можете сделать, чтобы углубиться в вашу практику, и как вы можете извлечь максимальную пользу из своей практики. Наслаждаться!

Содержание

# 1 Что такое асана? # 1.1 Асаны и эмоции №1.2 Асаны и осознание # 2 Наука асан # 2.1 84 асаны для достижения # 2.2 Йогасаны - создание здоровья, радости и блаженства # 3 Асана Сиддхи # 3.1 Легкость и стабильность - третье звено йоги # 3.2 Создание устройства для получения божественного # 4 Точная настройка асан # 4.1 Гибкость при выполнении асан # 4.2 Последовательность выполнения асан # 4.3 Почему нельзя говорить во время асан # 4.4 Легкое дыхание во время йогасан # 4.5 Почему во время асан важно сосредотачиваться на дыхании №4.6 Почему йогические практики часто выполняются по три # 4.7 Закрывать глаза # 4.8 Носок до пят # 4.9 От пятки до промежности # 4.10 Асаны: изучение того, как работают тело и ум # 5 Еще об асанах

Что такое асана?

Садхгуру: Асана - это поза. Ваше тело может принимать бесчисленные позы. Среди них определенные позы были названы «асанами йоги» или йогасанами. «Йога» означает то, что поднимает вас в более высокое измерение или более высокое восприятие жизни.Итак, такая поза, которая ведет вас к более высоким возможностям, называется «йогасана».

Асаны и эмоции

Возможно, вы заметили, что в различных психических и эмоциональных ситуациях, через которые вы проходите, ваше тело естественным образом принимает определенную позу. Если вы счастливы, вы садитесь в одну сторону. Когда вы несчастны, вы сидите по-другому. Когда вы умиротворены, вы сидите в одну сторону, если вы злитесь, вы сидите в другую сторону. Часто вы можете сказать, что происходит с кем-то, просто наблюдая за тем, как он сидит, вы замечали? На этом, наоборот, основана наука об асанах: сознательно принимая определенную позу, вы также можете поднять свое сознание.Вы можете изменить то, как вы чувствуете, думаете, понимаете и переживаете жизнь, сидя определенным образом.

Асаны и осознание

Йогасаны - это не упражнения. Это очень тонкие процессы манипулирования вашей энергией в определенном направлении. Это нужно делать с определенным уровнем осознания. Есть разные уровни выполнения асан. Вы можете практиковать асаны только физически или более глубоко, осознавая дыхание, ощущения, реверберации, осознавая нади или используя соответствующие мантры.Вы даже можете выполнять асаны, не двигая конечностями. Это тоже возможно.

Наука асан

Наука об асанах известна как хатха-йога. «Ха» означает солнце, «та» означает луна. Первый процесс йоги - установить в себе баланс между мужским и женским началами. Иначе не будет масштабирования сознания. Вот почему Шива известен как Ардханаришвара: одна половина его - женщина, другая половина - мужчина. Он мужчина и само воплощение мужественности. В то же время он также женщина, потому что без этого баланса, без культивирования этих двух измерений внутри нас невозможно достичь вершины, не может быть и речи о человеческом существе, которое расцветает в полной мере.Вот почему первое измерение йоги, которое вы практикуете, - это хатха-йога. Это означает, что йога солнца и луны устанавливает баланс между мужским и женским началами. Это первый шаг, который нужно сделать.

84 асаны для достижения

Среди йогасан есть 84 основных асаны, с помощью которых можно поднять свое сознание. Когда мы говорим 84 асаны, не думайте о них как о 84 позах. Это 84 системы, 84 пути достижения. Исходя из этого, если вы овладеете хотя бы одной йогасаной, все, что стоит знать о существовании, может быть познано.

Йогасаны - создание здоровья, радости и блаженства

Прямо сейчас, когда вы пытаетесь заниматься хатха-йогой, самым большим препятствием являются ограничения вашего тела. Фактически, что бы люди ни хотели делать, самым большим препятствием является их тело и разум. То, что должно было быть ступенькой, превратилось в препятствие просто потому, что они не исследовали его в значительной степени. После глубокого и тщательного исследования человеческой системы, йогическая система определила 84 асаны как йогасан , 84 позы, с помощью которых вы можете преобразовать свое тело и ум в прекрасную возможность для вашего максимального благополучия.Большинство других духовных процессов говорят о подавлении тела, потому что оно является препятствием. Если вы хотите сесть и медитировать, ваши ноги говорят вам: «Мне нужно размяться. Мне нужно идти пешком ». Когда мы просим вас утром размяться, вы говорите: «Нет, я хочу отдохнуть». Если вы выполняете асану, и мы просим вас растянуться, вы говорите: «Нет, я не хочу растягиваться». Но если мы попросим вас сесть неподвижно, ваше тело захочет растянуться. Точно так же ему нужно есть, ему нужно спать, ему нужно облегчаться - организму нужно так много всего. Взять на себя ответственность за свою жизнь Тело - это постоянное проявление навязчивых состояний разного уровня, в зависимости от типа информации, поступающей в систему. Информация, которая запечатлевается в вашей физиологической системе, - это то, что мы называем кармическим телом. Эта информация определяет, насколько вы страдаете компульсивностью и насколько свободны вы внутри себя. В хатха-йоге нас не волнует, кем были наши отцы и предки, какую генетику и кармическую субстанцию ​​мы получили от них и что мы впитали в процессе жизни.Неважно, что происходило до этого момента - мы решили взять на себя ответственность за свою жизнь.

Это то, что означает йогасана - вы берете на себя ответственность за свою жизнь. Вы превращаете свое тело и разум в возможность в своей жизни.

Согласно индийской традиции, если вы серьезно занимаетесь йогой, ни один астролог не захочет делать за вас предсказания, потому что даже он понимает, что вы взяли на себя ответственность за свою жизнь. Вот что означает йогасана - вы берете на себя ответственность за свою жизнь.Вы превращаете свое тело и разум в возможность в своей жизни. Это становится переходом, а не блоком. Процесс преобразования тела, изменения текстуры тела, изменения фундаментальной информации в теле, которая заставляет его двигаться в определенных компульсивных паттернах, требует определенной решимости, силы и непреклонности. Вы не желаете поддаваться циклам навязчивости. Ты идешь так, как хочешь. Создание правильной атмосферы га и tha описывают солнце и луну.Хатха - это достижение баланса между ними. Если эти два измерения уравновешены внутри вас, естественно, тело становится благоприятным местом для жизни вашего существа. Если вы испортите место вокруг себя, вы можете переехать в другое место. Но если вы испортите тело изнутри, вы не сможете никуда уйти, пока не умрете. Пока вы живете в этой жизни, тело является обителью вашего существования.

Вы должны решить, какой цели должно служить ваше тело. Для этого мы займемся соответствующей йогой.

Важно, чтобы атмосфера была благоприятной, а не навязчивой.Если ваш дом очень компульсивный, вы почувствуете удушье. Каждая ситуация, каждая атмосфера настроены для определенной цели. Ваш дом может быть создан для одной цели. Ашрам может быть создан для другой цели. Отрасль или бизнес могут быть созданы для различных целей. Каждая атмосфера должна служить той цели, для которой мы ее создали. Вы должны решить, какой цели должно служить ваше тело. Для этого мы займемся соответствующей йогой. Если ваше представление о хорошей жизни на шаг впереди других, мы займемся одним типом йоги.Если вы не сравниваете себя с другими, но хотите раскрыть свой максимальный потенциал в плане активности, мы займемся другим видом йоги. Если все, что вы хотите сделать, это раствориться в высшей природе существования, мы займемся еще одним видом йоги. Мы можем заниматься йогой по-разному. Улучшение восприятия Человек становится тем, кем он является, только благодаря тому, что он или она воспринимает. Вы являетесь тем, кем являетесь сейчас, только благодаря тому, что вы воспринимали в своей жизни до настоящего момента, и вы будете тем, кем вы будете, только благодаря тому, что вы почувствуете в будущем.Вся система йоги направлена ​​на улучшение восприятия.

84 йогасаны представляют 84 выравнивания, потому что существование, как мы его знаем сейчас, рассматривается как 84-е творение.

Если вы держите позу правильно, если ваше мировоззрение правильное, оно каким-то образом совпадает с космическим выравниванием. 84 йогасаны представляют 84 выравнивания, потому что существование, как мы его знаем сейчас, рассматривается как 84-е творение. Память об этих 84 творениях отражается в нашем теле. Мы пытаемся освободить и активировать эту память.Если человек принимает эти 84 позы или если он овладевает одной позой и приближается к остальным 83 через нее, он может знать все, что происходило в творении до сих пор, потому что память об этом кодифицированным образом находится внутри вашей системы. Если это воспоминание касается другого измерения вне вас, его можно активировать и воспламенить. Йогасаны - мощное средство связи. Не забывайте, йога означает союз. Союз означает, что двое стали одним. Существуют только два существа - вы и все остальное.В остальном существовании вы можете идентифицировать отдельные сущности, но по сути их всего два - вы и остальное существование - потому что внутри вас есть только два измерения опыта. Вы не знаете, что происходит в этом космосе вверх и вниз. Вы не знаете, что впереди, а что назад. Все это мы сделали для удобства. По сути, существует только два измерения опыта - внутренний опыт и внешний опыт.

Даже самые замечательные качества, которыми человек может обладать, пропадут даром просто из-за отсутствия баланса.Хатха-йога приносит это равновесие.

Йога - это создание союза между этими двумя измерениями - внутренним и внешним, вами и остальными, вами и другим. Когда нет «тебя» и «другого», когда есть только «ты» и «ты», это йога. Асаны - это физическая форма приближения к этому окончательному единению, потому что с физическим телом легче всего работать. Если вы попытаетесь прийти к этому союзу с умом, он сыграет слишком много шуток. Что касается тела, по крайней мере, вы знаете, правильно оно или нет, сотрудничает оно или нет.Если вы слишком сильно нагнетаете ум, он заставит вас верить во многие вещи и бросить вас на следующий день. Тело - более надежный фактор. Если вы будете работать с этим разумно, йогасаны определенно могут привести к окончательному единению. Между тем, до того, как произойдет это выравнивание с окончательным, при принятии позы происходит внутреннее выравнивание, которое естественным образом создает химию здоровья, радости и блаженства - и, прежде всего, баланса. Современное общество игнорирует баланс и платит за это огромную цену.Каким бы ни был ваш интеллект, каковы бы ни были ваши компетенции, образование и квалификация - если у вас нет необходимого баланса, вы не добьетесь успеха. Вы не пойдете очень далеко в своей жизни. Самым важным для людей, которые стремятся к успеху - будь то в корпоративном секторе, в политике, в армии или в любой другой сфере, - является баланс. Только если у вас есть равновесие, которое не нарушается внешними ситуациями, вы способны использовать внутреннюю компетентность и интеллект.В противном случае даже самые прекрасные качества, которыми можно обладать, будут потрачены впустую просто из-за отсутствия баланса. Хатха-йога приносит это равновесие.

Асана Сиддхи

Люди, которые приняли хатха-йогу как образ жизни, обычно принимают одну асану в качестве садханы своей жизни. Это известно как Asana Siddhi . Асана-сиддхи означает, что человек может с абсолютной легкостью сидеть определенным образом. Для большинства людей, как бы они ни держали свое тело, это нелегко. Если сидишь, то неудобно.Если стоять - неудобно. Если ложишься, это некомфортно. Что, черт возьми, с этим делать? Если вы отдаете свое тело процессу йоги, постепенно оно успокаивается. Если вы так сидите, то совершенно непринужденно. Это не пытается быть другим путем. Мастерство и восприятие асан Думающий ум не может понять, как человек может провести всю свою жизнь, желая сидеть определенным образом. Но все, что можно воспринять, можно воспринять, овладев единственной физической позой.То, что вы называете йогасанами, - это просто привести это тело в геометрическое соответствие с космической геометрией. Если вы научитесь просто держать это правильно, вы сможете скачать весь космос. Это йога. Если вы просто сядете прямо, все, что стоит знать, можно будет узнать изнутри.

Легкость и стабильность - третье звено йоги

Патанджали описывает третью часть йоги, то есть асану, как « стхирам, сукхам асанам » - если вы чувствуете себя комфортно и стабильно, это все, о чем идет речь в асане.Поскольку слово «комфорт» используется неправильно, возможно, более близким к слову «сукха» в английском языке будет «легкость». Это просто означает, что ваше тело расслаблено, ваш разум расслаблен, а ваша энергия находится в полной вибрации и балансе. Теперь вы естественно медитативны. Вы откроете для себя весь потенциал своей жизни.

Создание устройства для приема Божественного

Причина, по которой хатха-йога стала уродливой, заключается в том, что люди начинают воспринимать ее как цирк. То, как хатха-йога происходит на Западе, меня пугает, потому что во имя йоги делается все, что не является йогой.Недавно я играл в гольф с группой молодых людей, и они спросили: «Чем вы занимаетесь?» Я просто проигнорировал вопрос, выстрелил и пошел дальше. Они спросили кого-то, кто гулял со мной, и он сказал: «Он преподает йогу». Они сразу же подбежали ко мне и сказали: «Можете ли вы научить нас чему-то, что даст нам шесть кубиков пресса?» Я сказал: «Я могу дать вам 14, если вам интересно». Речь идет не о том, чтобы вылепить свое тело и показать его. Это делается для того, чтобы превратить тело в фантастический сосуд, в невероятное устройство для приема Божественного.Хатха-йога - феноменальный процесс, но сегодня многие физиотерапевты и эксперты пишут книги по хатха-йоге, заставляя людей думать, что это система упражнений. Это не система упражнений. К сожалению, студийная йога - это всего лишь физический аспект. Обучение только физическому аспекту йоги похоже на рождение мертворожденного ребенка. Если вы хотите живое существо, его нужно обучать определенным образом. В надлежащей атмосфере, с определенным чувством смирения и инклюзивности всего процесса хатха-йога - это очень фантастический процесс.Если я проведу двухдневную программу хатха-йоги, люди будут плакать от экстаза, просто выполняя асаны, а это то, как нужно заниматься йогой.

Точная настройка ваших асан

Гибкость при выполнении асан

Вопрос: Указывает ли количество гибкости и гибкие части тела на что-то о психическом состоянии человека, его личности или даже его кармической структуре? Садхгуру: Это было бы очень предвзятым взглядом на жизнь.Не будем судить о людях вокруг вас. То, что кто-то не может наклониться или сесть на пол, может иметь множество причин. Было бы противно и ненужно так судить людей. Но если взглянуть на вопрос о гибкости в целом - мышцы полезны, только если они гибкие. Везде, где телу требуется 100% жесткость, оно производит кости. Там, где требуется 75% жесткости, он производит сухожилия. Там, где требуется 50% жесткости, он производит хрящи. Там, где ему нужна полная гибкость, он производит мышцы.Строение тела состоит из разных уровней гибкости. Если бы каждая часть тела была гибкой, вы бы сидели как мешок с фасолью.

Жесткие мускулы и твердый мозг никуда не годятся. Только когда ваш мозг и мышцы гибкие, они полезны.

Некоторые части тела жесткие, некоторые полужесткие, некоторые гибкие - это сделано разумно. Его нужно сохранить таким, каким его задумал Создатель. Трехлетний ребенок будет достаточно гибким, чтобы выполнять любую асану. Вы потеряли эту гибкость из-за неиспользования, потому что вы пытаетесь спасти свое тело для могилы.Вы хотите быть в хорошей форме, когда идете, но вы не в хорошей форме, когда находитесь здесь. Повышенная кислотность создает жесткие мышцы. Если нет травм или повреждений мышц, но они все еще напряжены и скованы, вы, вероятно, вырабатываете кислоты в своем теле. Вы можете это заметить - если в определенный день вы находитесь в психологически напряженном состоянии, то на следующий день вам будет намного сложнее согнуться. Если уровень кислоты увеличивается, мышечная структура становится жесткой. Эмоции и кислотность Жесткие мускулы и твердый мозг никуда не годятся.Только когда ваш мозг и мышцы гибкие, они полезны. Если вы сидите здесь радостно, в организме не будет вырабатываться кислоты. Но если вы злитесь даже на пять минут, уровень кислоты в вашей крови резко возрастет до такой степени, что она действительно отравит вас, и именно этот яд делает мышечную структуру жесткой. Помимо этого, отсутствие гибкости может быть культурным, потому что вы просто не привыкли сидеть на полу или много использовать свое тело. В любом случае мы не можем судить людей по их гибкости в смысле: «Скажите мне, какую асану вы не можете выполнять, и я скажу вам, кто вы.”

Последовательность асан

Вопрос: В чем важность последовательности, в которой мы выполняем асаны? Можем ли мы изменить порядок? Садхгуру: Порядок - это не то, что придумали вы или я - он возникает из наблюдения того, как функционирует не только физическое тело, но и вся человеческая система. Правильные позы создают комфорт В вашей системе есть что-то, что называется скелетным комфортом, мышечным комфортом, комфортом органов и энергетическим комфортом.Если вы сядете в кресло с откидной спинкой, вашим мышцам будет комфортно, но ваши суставы будут напряжены. Возможно, вы заметили, что если вы путешествуете какое-то время, сидя в самолете или машине, к тому времени, как вы доберетесь до места назначения, вы будете измотаны. Если вы сядете прямо, этого не произойдет. Если вы сидите в кресле, расслабляются только ваши мышцы, но при этом возникает большая нагрузка на скелетную систему и, прежде всего, на ваши органы. Жизненно важные органы в туловище не закреплены прочно зажимами, болтами или фланцами, а свисают в соединительной ткани, как в сетях.Если вы сидите в кресле, особенно в движущемся автомобиле, ваши органы сильно пострадают. В движущемся автомобиле вы всегда должны сидеть прямо, чтобы вашим органам было удобнее. Если вы откинетесь назад, один орган будет давить на другой. Лежать после еды Вот почему говорят, что нельзя ложиться сразу после еды. В Индии вам всегда говорили, что вы должны поесть до или сразу после захода солнца, и оставить по крайней мере за четыре часа до того, как ложитесь спать, потому что к тому времени пища должна покинуть желудок.Если желудок полон, и вы ложитесь, он давит на другие органы. Допустим, у вас в желудке один или полтора килограмма еды, и вы ложитесь несколько часов, в зависимости от того, как вы лежите, этот вес может нанести серьезный ущерб.

Порядок асан не соответствует моим или вашим предпочтениям, это то, как устроена человеческая система.

Не отделяйте свою энергию В хатха-йоге всегда учитывается комфорт этого органа. Также учитывается энергетический комфорт.Ваша энергия функционирует таким образом, что если вы активируете один аспект своей энергии, не активируя другой, ваша система станет несвязной. Повсюду много разрозненных тел. Разрозненная энергия означает жить сломанной жизнью. Каким-то образом вам удастся прожить долго, но что бы ни случилось в вашей жизни, вы не достигнете совершенства. Вы можете выиграть в лотерею, вы можете выйти замуж за лучшего мужчину или женщину в мире, вы можете молиться 24 часа в сутки - что бы вы ни делали, вы будете жить разрозненной жизнью. Порядок асан правильно активирует систему Порядок асан не соответствует моим или вашим предпочтениям, это способ, которым устроена человеческая система. Нам нужно активировать его от одного конца до другого. Внезапная активация определенной части приведет к разобщенности. Жизненные ситуации могут быть такими, что нет выбора в отношении того, как действовать, и нет системы для этого - вам, возможно, придется сразу же приступить к действию, каким бы путем он ни был. Но если вы активировали свою систему определенным образом, какая бы ситуация ни случилась в вашей жизни, вы сможете принять ее, не вызывая слишком большого беспокойства в своей системе.Это отчетливо видно - если вы занимаетесь классической йогой, с какими бы ситуациями вы ни столкнулись, они не оставят вас в стороне. Эта подготовка создает определенную целостность в системе. Итак, порядок выполнения асан не является произвольным, он соответствует тому, как устроена человеческая система.

Почему не следует говорить во время асан

Вопрос: Почему мы не должны говорить, выполняя асану, или исправлять других, когда они находятся в асане? Садхгуру: Асана - это динамичный способ медитации.Поскольку вы не можете сидеть на месте, вы делаете что-то еще, чтобы стать медитативным. Чтобы вернуть вас к Йога-сутрам, Патанджали сказал стхирам сукхам асанам . Асана - это то, что абсолютно стабильно и удобно. Это означает, что ваше тело расслаблено, ваш разум расслаблен, а ваша энергия яркая и сбалансированная. Асаны - это подготовительный шаг к естественному медитативному состоянию. В некотором смысле асаны - это динамичный способ медитации. Смешно думать, что, когда вы медитируете, вы можете разговаривать.То же самое и с асанами. Речь вызывает ряд изменений в вашей системе. Вы можете сами это проверить. Сначала сядьте тихо и проверьте свой пульс. Затем говорите интенсивно и проверьте свой пульс - он будет совсем другим. Пульс - лишь один пример. Разговор не только меняет физиологические параметры - даже энергетические параметры меняются резко. Прежде всего, как выполнять асану без внимания?

Асаны - это предварительное медитативное состояние. Вы не можете говорить во время медитации.

Речь может вызвать серьезный дисбаланс Однажды меня пригласили выступить в студии йоги в США.Эта женщина медитирует на Иша и много лет была учителем йоги. Когда я пришел в ее студию йоги, играла музыка, и она была в ардха матсиендрасане, безостановочно разговаривая с группой в микрофон. Когда я это увидел, я хотел уйти, но она узнала меня, сказала «Привет», выскочила из асаны и подошла ко мне. Я отвел ее в сторону и сказал, что это не способ преподавать йогу, потому что это приводит к серьезным дисбалансам в системе, и оказалось, что она действительно страдает от них.Через некоторое время она отказалась от преподавания, и эти проблемы исчезли. Во время выполнения асаны нельзя разговаривать и не входить в какие-либо асаны, когда вам этого хочется. Я видел людей, выполняющих асаны во время перерыва в ванной, потому что они хотят, чтобы мир знал, что они занимаются йогой. Это глупо. Если вы можете сидеть без необходимости бегать в ванную, без необходимости ни с кем разговаривать, без необходимости что-либо пить - это хорошая реклама для вас, если вы занимаетесь йогой.Необязательно принимать позу, чтобы говорить всем, что вы занимаетесь йогой. Может нарушить концентрацию и стабильность Как правило, вы никогда не говорите в позах, потому что сосредоточенность, дыхание и то, что происходит с вашей энергетической системой, являются наиболее важными. И, прежде всего, асаны - это предварительное медитативное состояние. Вы не можете говорить во время медитации. Если вы говорите во время выполнения асаны, вы нарушите дыхание, умственную концентрацию и стабильность вашей энергетической системы. Сознательные исправления избегают повреждений К вопросу об исправлениях - в некотором смысле, физическое исправление кого-то равносильно использованию реквизита.Если учитель разъясняет исправления, люди должны уметь сознательно исправлять асану. Иначе позже они снова сделают те же ошибки. Другой аспект заключается в том, что если они уже находятся в определенном состоянии, и вы пытаетесь физически исправить позу, прикоснувшись к ним, вы можете нанести им ущерб. Приведу пример - простое движение пальцем включает в себя очень много вещей. Мои мышцы, связки, скелет, разум и энергия должны работать определенным образом. Предположим, вы держите мой палец и двигаете им, это совсем другое дело.Таким образом, учитель должен говорить вам, пока вы не поймете, как это должно быть сделано, но вы должны приложить усилия, чтобы исправить это изнутри.

Легкое дыхание во время йогасан

Вопрос: Садхгуру, люди, приходящие на занятия йогой с опытом аэробики или других видов упражнений, склонны дышать через рот, выполняя йогасаны. Имеет ли значение, дышим ли мы через нос или рот? И почему мы должны дышать чуть глубже обычного? Садхгуру: Если вы бежите в определенном темпе, есть тенденция открывать рот, потому что дыхания через ноздри может быть недостаточно.Но во время асан никогда не дышишь ртом. Это не аэробное упражнение - асаны укрепляют внутреннюю силу органов и всей системы. Естественно, в течение нескольких недель выполнения асан ваша система станет более способной, а частота пульса снизится.

Дыхание ртом неэстетично и ненаучно. Вы всегда должны дышать через носовой ход.

Носовой проход очищает и регулирует воздух Дыхание через рот неэстетично и ненаучно.Вы всегда должны дышать через носовой ход - за исключением экстренных случаев. Если вы только что родились, и вас держат вверх ногами, или вы бежите марафон, и ваш пульс превышает определенный уровень, или это ваш последний вздох, и вы хотите прожить еще одну минуту - тогда все в порядке. В противном случае всегда дышите через ноздри, потому что носовой проход предназначен для этой цели - используйте его. В этом есть много преимуществ. Один из них - очистка воздуха. Во-вторых, температура воздуха адаптируется к температуре вашего тела, прежде чем он попадет в легкие, что очень важно. Развивайте свою способность дышать В йогасанах нет абсолютно никакой необходимости дышать через рот. Никогда не заставляйте себя открывать рот. Вы должны постоянно наращивать его таким образом, чтобы ваша способность дышать продолжала расти. Мы говорим, что вы должны дышать немного глубже, чем обычно, потому что в противном случае, если вы войдете в крайнее положение и я скажу «дышите нормально», вы не получите достаточно кислорода и через некоторое время задохнетесь. Любой вздох - это нарушение дыхания.Любая аберрация дыхания естественным образом влияет на различные аспекты тела. Температура воздуха и смесь Если вы вдыхаете горячий воздух, даже если вы находитесь на уровне моря и в нем достаточно кислорода, вы задохнетесь, как если бы вы были на большой высоте. Человеческому телу комфортно при определенной температуре и ему нужна определенная воздушная смесь. Когда я ездил на мотоцикле по стране и поднимался на гору с высоты примерно 4000-5000 футов над средним уровнем моря, кислорода становилось меньше, и двигатель начинал вести себя иначе.Поскольку мне всегда хотелось иметь один и тот же уровень мощности, я останавливался, открывал карбюратор, делал необходимые регулировки и только потом ехал дальше. Если спуститься на уровень моря, двигатель начнет стучать и придется снова регулировать головку блока цилиндров. Приведение кузова в облегчение Недавно я был на заводе грузовых автомобилей Volvo, и мне показывали электронные приборы, которые в настоящее время прикреплены к двигателю. Он определяет эффективность зажигания внутри двигателя внутреннего сгорания, температуру топлива, температуру масла и, если есть какие-либо небольшие отклонения, информирует водителя о том, что происходит.Водитель может быть недостаточно образован, чтобы использовать эту информацию, поэтому есть другой компьютер, который все это исправляет. Для грузовика, перевозящего до 130 тонн, даже небольшое изменение характеристик двигателя приведет к значительному общему падению производительности. Это всего лишь небольшая имитация того, что всегда делает ваше тело. На это повлияет даже небольшое изменение температуры воздуха, но при правильном дыхании организм принимает меры по коррекции. Он исправится из-за редкости воздуха и даже небольшого изменения температуры воздуха. Преимущества построения вашей системы На этот раз, когда мы отправились на Кайлас, мы пробыли на высоте более 16 000 футов почти восемь, десять дней. За исключением шерпов, которые всегда живут на такой высоте, я был единственным, кто не принимал лекарства от высотной болезни, хотя все остальные участники ежедневно практиковали йогу больше, чем я. Но если вы создадите свою систему в течение определенного периода времени, вы сможете всегда пользоваться преимуществами на всех уровнях, а не только на большой высоте.Если тело успокаивается, открываются другие возможности. Если тело не в себе, другие возможности не откроются, потому что все сосредоточено на том, чтобы сделать физическую часть правильной. Создание легкости для исследования других измерений В этом суть йоги - вы хотите привести свое тело в такое состояние легкости, что вы даже не знаете, существует ли ваше тело или нет. Вы не можете забыть те части своего тела, которые сейчас болят. Вы можете забыть только то, что легко. Чтобы привести тело в такую ​​легкость, вы должны дышать немного глубже, чем обычно, и со временем в любой асане, если вы находитесь в идеальной позе, ваше дыхание должно стать нормальным.Если ваше тело в хорошей форме и вы находитесь в определенном возрастном диапазоне, примерно после 12-18 месяцев интенсивной практики вы придете к точке, когда в полной позе асаны больше не будет необходимости дышать глубже, чем обычно. . Просто нормального дыхания будет более чем достаточно, не задыхаясь. Если вы остаетесь в полной позе в течение одной минуты и нет никаких отклонений в вашем дыхании или частоте пульса, это означает, что ваше тело начинает расслабляться. Если дело доходит до такого состояния легкости, не будет никакого недуга.И если у вас вообще нет болезненного состояния, тогда у тела есть энергия для исследования других измерений жизни. В противном случае тело будет занимать вас всю оставшуюся жизнь.

Почему во время выполнения асан важно сосредоточение на дыхании

Вопрос: Почему мы должны сосредотачиваться на дыхании во время выполнения асан? Садхгуру: Вашему разуму и эмоциям нужен единственный объект, на котором можно сосредоточиться. Если они оба остаются с одним и тем же объектом, вам будет очень легко. Если ваше тело движется в одном направлении, ваш ум - в другом, а ваши эмоции - в другом, вы будете бороться.Допустим, у вас есть работа, которой вы очень заняты, семья дома и роман на стороне, вы будете в большом беспорядке - никогда не будете чувствовать себя комфортно. Только если ваше тело, разум и эмоции будут сосредоточены в одном направлении, вы почувствуете себя совершенно непринужденно. Надежность дыхания Ничто и никто - ни ваша работа, ни ваше богатство, ни ваша семья, ни ваши любовные связи - не являются столь же надежными, как ваше дыхание. Пока вы живы, он всегда будет там. Это самая стабильная и надежная вещь, на которой можно сосредоточить свое внимание.Если при выполнении асаны вы не сосредотачиваете свой ум на дыхании, оно будет повторяться повсюду. Поэтому сосредоточьтесь на дыхании. Если я сейчас перестану дышать, ты и твое тело развалится. Это ваше дыхание объединяет вас и ваше тело. Эта курма нади , как мы ее называем в йоге, подобна нити, которая связывает вас и ваше тело вместе. Связь между телом и дыханием Если вы постоянно остаетесь с дыханием, если вы действительно путешествуете с ним, однажды вы поймете, где вы и ваше тело связаны.Как только вы это узнаете, вы сможете держать свое тело на расстоянии, и все ваши проблемы и страдания будут позади. Все проблемы и страдания в вашей жизни исходят от вашего тела и вашего ума. Если вы можете держать свое тело и разум на расстоянии от себя, это конец страданиям. И только когда нет страха страданий, человек осмелится исследовать свою жизнь на полную катушку. Итак, дыхание очень важно. Одно дело в том, что у вашего разума есть постоянный спутник. Кто угодно может покинуть вас, но ваше дыхание не покинет вас, пока вы не умрете.И еще одно: он перенесет вас в место, где вы и ваше тело связаны. Если вы не хотите, чтобы ваша жизнь определялась множеством факторов компульсивности, если вы хотите сделать или разрушить свою жизнь по собственному выбору, важно знать это место.

Почему йогические практики часто выполняются группами по три

Вопрос: Йогические практики часто выполняются группами по три. Есть причина, почему? Садхгуру: На это можно взглянуть по-разному. Это диалектическая культура.История скажет одно, а значит другое. Он намеренно структурирован таким образом, чтобы развивать нашу логику. Если подходить ко всему в жизни на 100% логично, вы будете очень грубыми. Где-то надо серое потрогать. Если для тебя все черное или белое, с тобой никто не может быть. Вы думаете, что логически правы, но вас никто не выносит, потому что это грубая логика. Итак, мы разработали другую логику. Пределы логики В современной науке это называется «нечеткой логикой», что является хорошим способом ее описания.Но это больше, чем нечеткая логика - это диалектическая культура. Большинство азиатских стран и значительная часть Африки являются диалектическими культурами, но здесь, в Индии, мы развили это в совершенно другой процесс, особенно используя его для описания чего-либо духовного. Диалектические культуры выражали вещи не на 100% логически. На первый взгляд, это выглядит фантастической историей. Но если копнуть достаточно глубоко, в этом есть логика. Вы знаете, йога началась с Адийоги, и одно из его имени - Трипурантака. Я буду сокращать рассказ, потому что с индийскими рассказами даже под-рассказ будет длиться несколько дней, и это сделано намеренно, потому что идея рассказа состоит в том, чтобы логически ввести вас в нелогичную сферу.В противном случае человеку очень трудно дать покой вашей логике, потому что это единственное, что вы видели в жизни до сих пор. Если я скажу: «Отдыхай. Сдаваться. Мы что-то с вами сделаем », - можете вы сказать« Да », но вы будете придерживаться своей логики. Если что-то не укладывается в вашу логику, ваш разум естественным образом отвергнет это. Таким образом, история логически выводит вас за пределы вашего нынешнего уровня логики. Я не буду рассказывать вам всю историю, потому что это займет целый день. Покорение трех измерений Был царь ракшасов.Ракшаса обычно переводят как демон, но это не обязательно демоны. Это разные люди, которые не подчиняются законам общества. Ракшаса - это тот, кем правят его собственные страсти, его собственная похоть и его собственные потребности. Завоевание, изнасилование и захват вещей для него - это нормально. Этот царь ракшасов стал очень могущественным, настолько могущественным, что построил три города, парящие в небе. Он правил этими городами и, когда хотел, приходил на землю и разорял ее. Для него не было конкуренции.Он был таким воином, и его армии были настолько сильны, что никто не мог его остановить. Он терроризировал всех остальных - людей и богов. В то время богов в стране было больше, чем людей. Уже тогда у нас было 330 миллионов богов, и не так уж много людей! Так много богов, и все же этот человек ни к чему не имел святости. Он просто разорил все, что видел. Никто не мог убить его; никто не мог победить его. Они позвали всех дэвов. Все герои пошли воевать против него, но он не только победил их, он всячески опозорил их.Он убедился, что у него была сила. В то время у Шивы были закрытые глаза. Они ходили к нему и умоляли годами, но он не открывал глаз - он был где-то в другом месте. Затем Вишну нашел способ заставить его открыть глаза, и ему сказали: «Только ты можешь остановить этого человека». Но ракшас воспользовался благом, что ни один его город не мог быть разрушен какой-либо армией. Шива увидел, что он не может сбивать эти города по отдельности - он должен был сбивать все три сразу. Итак, он выпустил одну стрелу, которая прошла через все три города, и они упали. Жизнь происходит между тройками Три-пура означает «три города». Трипурантака означает «тот, кто покончил с Трипурой». История о Шиве, разрушившем все три города одной стрелой, относится к трем фундаментальным измерениям того, кем вы являетесь. Это можно выразить по-разному. С точки зрения качеств эти три измерения называются тамасом, раджасом и саттвой. Что касается физического проявления, мы называем их пингала, сушумна и ида. Эти три нади - проявление того, кто вы есть.Затем есть три силы - земля, луна и солнце. И три измерения существования здесь: прошлое, настоящее и будущее. По сути, жизнь происходит между этими тремя. Вы можете видеть это как прошлое, настоящее и будущее. Или вы можете видеть это как ида, сушумна и пингала. Или вы можете увидеть это как землю, солнце и луну. Если вы попытаетесь победить только одного из трех, вы будете в бесконечном путешествии, потому что все трое внутренне едины. В йоге и духовном процессе многие люди пытаются взять на себя ответственность только за одну вещь, а это отчаянное усилие. Победа требует завоевания всех троих. Сообщение таково: если вы не расстреляете всех троих одновременно, вы никогда не одержите победу. Это духовное послание, изложенное в тщательно продуманной истории. Как он стал Трипурантакой - это отдельная книга. Как он сражался с Трипурой, сколько оружия он использовал, что все произошло - все это описывает борьбу человека, пытающегося завоевать один аспект своей жизни. Кто-то хочет покорить свой разум, не подавляя его энергию - он может стараться, сколько хочет - этого не произойдет.Кто-то пытается дисциплинировать тело, не беря на себя ответственность за разум и энергию - делайте, что хотите, этого не произойдет. Разум, тело, энергия; солнце, луна, земля - ​​всего три. Если в них не выстрелить одной стрелой, они не упадут.

Закрой глаза

Вопрос: Садхгуру, почему мы должны держать глаза закрытыми в большинстве асан? Садхгуру: Если вы закроете глаза, мир исчезнет - если только в вашей голове не будет вашего собственного ложного мира.Прямо сейчас я смотрю на тебя. Если я закрою глаза, ты уйдешь за мной. Если ваше воображение не исчерпывается из-за того, что вы не можете его контролировать, если вы закроете глаза, мир исчезнет для вас. Освободите и усвоите Когда вы делаете асану, вы хотите усвоить все. Один из основных шагов к любой интернализации - закрыть глаза. Если вы едите что-то очень хорошее, если что-то болит, если что-то хорошее, если вы действительно хотите что-то испытать, вы закрываете глаза.Это происходит естественным образом, когда вы хотите что-то усвоить, потому что из пяти чувств ваше видение является наиболее привлекательным с внешней точки зрения процессом. Лучший способ отключить мир Если вы потеряете зрение, вы потеряете 50% своего взаимодействия с миром. Остальные четыре чувства - обоняние, осязание, вкус и слух - вместе составляют оставшиеся 50%. Если вы потеряете зрение, ваше слух и обоняние улучшатся, но в основном, особенно для человека, зрение является наиболее доминирующим чувством.Напротив, собака, например, воспринимает мир через обоняние. Он знает, кто вы, не глядя на вас, а по запаху. Но для человека, поскольку ваше видение является для вас наиболее доминирующим чувством, как только вы закрываете глаза, половина мира отключается. Итак, интернализация работает лучше всего, когда ваши глаза закрыты.

Носок к Носу

Вопрос: Садхгуру, почему большие пальцы ног или пятки должны соприкасаться в определенных асанах? Садхгуру: Когда вы наклоняетесь вперед, ваши пятки всегда должны соприкасаться, потому что муладхара должна быть тугой.В противном случае, наклоняясь вперед, возникает естественное движение к муладхаре, которое мы хотим остановить. В некотором смысле подошва стопы - второстепенное проявление всего тела. Если пальцы ног соприкасаются, внезапно вся система функционирует по-другому. В Индии вы увидите, что если кто-то умрет, они возьмут органическую нить и свяжут большие пальцы ног вместе, поскольку это предотвращает попадание определенных вещей в систему. Создание полной схемы Вы не всегда знаете, в какой атмосфере вы находитесь.Когда соприкасаются большие пальцы ног, вы не воспринимаете то, что вас окружает, плюс вы сами становитесь замкнутым кругом. В любом случае вы ведете полноценную жизнь, хотя большинство людей воспринимают себя как полжизни. Если у них нет определенных вещей, они будут чувствовать себя опустошенными. Один из аспектов йоги - настроить свои энергии таким образом, чтобы, если вы сидите здесь, вы были завершены по своей собственной природе - вам не нужен кто-либо или что-либо, чтобы сделать вас завершенным. Если вы взаимодействуете, это вклад, а не стремление реализовать себя. Утверждение вашей целостности Это ясный способ настроить себя таким образом, чтобы вы не были корыстным интересом - не из морали или этики, а из-за вашей собственной природы, потому что вы полны внутри себя. Чтобы создать ощущение целостности, важно держать пальцы ног вместе. В некоторых асанах либо большие пальцы ног должны быть вместе, либо ваша муладхара должна поддерживаться. Таким образом, вы постоянно работаете над тем, чтобы превратить себя в законченный процесс, поэтому это чувство незавершенности, это чувство неполноценности исчезнет.

От пятки до промежности

Вопрос: В таких асанах, как ардхасиддхасана , врикшасана и йогамудра , пятка должна касаться промежности. Что делать, если это невозможно с точки зрения анатомии или соскользнет? Садхгуру: Если вы частично сядете на пятку, она всегда будет касаться этого пространства в три четверти дюйма, которым является промежность. Соскользнет пятка или нет - зависит от того, насколько комфортно она идет к промежности. Когда вы станете более гибким, он останется там.Например, когда вы выполняете джанурширшасану , не отводите пятку для вашего удобства. Главное, что вы хотите создать в этих асанах, - это полное давление на муладхару.

Асаны: изучение того, как работают тело и разум

Спрашивающий: Намаскарам, Садхгуру. Когда я пытаюсь остановить любую негативную эмоцию, например гнев, она только усиливается. Как я могу понять, как работает мой разум? Садхгуру: Если вы попытаетесь остановить то, чего не хотите, случится только это.Это всегда было характером вашего ума и человеческого разума как такового. Вся система йоги основана на экспериментальном исследовании природы вашего тела и ума. Когда вы встаете утром и выполняете асаны, это не потому, что это упражнение на растяжку, как его описывают многие идиоты по всей планете. Да, чтобы сделать это, вам нужно потянуться, но по сути, это исследование вашего тела и разума. Потому что самая большая проблема в вашей жизни заключается в том, что вы пытаетесь жить здесь, не осознавая двух основных проводников, без которых вы не можете пройти в этой жизни - физического тела и ума. Знакомство с автомобилем Насколько комфортно вы путешествуете по жизни, зависит от того, насколько глубоко вы постигли свое тело и разум. Чтобы путешествие было комфортным, автомобиль должен быть хорошим, и вы должны понимать его - как оно ведет себя, что делает и почему делает то, что делает. Это не просветление - оно необходимо, даже если вы просто хотите жить невежественной жизнью. Раньше они говорили: «Невежество - это блаженство» - если бы это было правдой, мир к настоящему времени должен быть счастлив. Экспериментальное исследование Даже если вы выбрали невежество, потому что считаете блаженным ходить по этому миру, вы должны иметь схватывание этого тела и этого ума.В противном случае делать что-либо - проблема. Я не буду вдаваться в подробности в интеллектуальном плане, потому что тогда вы все запутаетесь. Вот почему система йоги - это исследование, основанное на опыте, без попытки проникнуть в нее интеллектуально. Когда вы выполняете асаны, вы исследуете природу своего тела и ума. Если вы двигаете пальцами определенным образом, ваш разум будет функционировать соответствующим образом. Все, что вы делаете со своим телом, влияет на ваш разум. Вы не придете к этому пониманию, прочитав книгу.Это придет к вам только через исследование. Если вы закроете глаза и попытаетесь насильно выкинуть что-то из головы, вы никогда не добьетесь успеха. Это самое основное и в то же время самое важное осознание, к которому должен прийти каждый. Без этого осознания вы испортите себя. Если у вас не будет такой остроты в голове, ничего страшного. Но если вы остроумны, вы порежетесь полностью и, прежде чем кто-нибудь сможет вас спасти, вы будете изувечены. Каждый день такие изуродованные люди подходят ко мне и говорят: «Садхгуру, меня интересует просветление.«Сначала залейте раны или, по крайней мере, перестаньте причинять новые раны, потому что у вас есть очень острый нож. Изучение основ Многие мужчины режут лица даже ради того, чтобы побриться. Я видел людей, истекающих кровью из-за того, что они хотят порезаться ближе, а это происходит ближе, чем планировалось. Понимание основ, понимание того, как функционирует ваш ум, не приходит из интеллектуального анализа - это исследование. Что вам нужно сделать, так это удержать свое тело в одной позе и увидеть, как ваш разум функционирует определенным образом.Удерживайте свое тело в другой позе и посмотрите, как ваш разум функционирует по-другому.

Когда вы выполняете асаны, вы исследуете природу своего тела и ума.

Хатха-йога является подготовительной Если вы остаетесь в асане и правильно дышите, в ходе этого процесса ум будет переходить в различные состояния. Это исследование - самый фундаментальный аспект йоги. Хатха-йога - это не вершина, это подготовка. Если вы попытаетесь подняться на вершину без этого подготовительного шага, вы, вероятно, потерпите крах.По крайней мере, 80% человечества не смогут заниматься какой-либо медитацией в своей жизни, если они не проведут какую-либо физическую подготовку. По самому тому, как они сидят, как они двигают своим телом, ясно, что они не могут медитировать, как бы сильно они ни старались. Требуется некоторая физическая подготовка, потому что тело и разум - это не две разные вещи - или ваш мозг находится вне вашего тела? То, что происходит с вашим мизинцем, происходит и с мозгом. То, что происходит с мозгом, происходит с мизинцем.Это работает в обе стороны. Мозг - это не отдельная сущность. Врачи узнали о теле, рассекая трупы - если вскрыть труп, вырезать разные органы и держать их в разных местах, все будет отдельно. Но ваше тело не такое - все одно. Только для различающего скальпеля он отделен, но для живого человека - все одно. Вот почему система йоги устроена именно так. То, чему вы сопротивляетесь, проявится. В качестве эксперимента попробуйте сопротивляться тому, чего вы хотите.Вы увидите, что они сильно проявятся внутри вас. Если вы хотите, чтобы что-то произошло, постарайтесь этого не допустить. Это обязательно произойдет. Это потому, что вы находитесь в состоянии, когда, когда вы хотите включить первую передачу, она переключается на заднюю передачу. Это не лучший способ делать что-то, но вы можете попробовать это, чтобы понять, что именно так и есть прямо сейчас - если вы сопротивляетесь чему-то, произойдет только это. Выполнение садханы - это работает! С завтрашнего дня вставайте в пять часов утра, принимайте холодный душ и начинайте свою садхану в 5:30 каждый день.Через какое-то время многие вещи, которые были в вашей голове проблемой, исчезнут. Просто занимайтесь хатха-йогой по часу в день - это работает. Но если вы хотите понять, как это работает, каков механизм и процесс, это требует много усилий и времени. Чтобы это заработало, нужно не так уж много. Но если вы хотите знать всю сложность того, что заставляет это происходить, почему это происходит именно так, почему конкретная асана имеет определенный эффект, тогда это обучение на всю жизнь. Тем, кто хочет извлечь выгоду из технологии, следует просто научиться ее использовать.Для тех, кто хочет знать основы и науку, лежащую в основе технологии, это работа на всю жизнь. Мне потребовалось три жизни, чтобы понять, как это работает. Я предполагаю, что ты умнее меня, потому что ты пришел ко мне, и после всего, что я делаю - ни сладости, ни обещания небес, ни чудес, ни даже приятного слова, ни объятий - ты все еще здесь. Итак, если вы умны, это работа на всю жизнь.

Еще об асанах

Сидение неподвижно - успокоение ума и тела Садхгуру отвечает на вопрос о том, что нужно, чтобы сидеть спокойно в течение длительного периода времени, и говорит о важности успокоения ума, тела, эмоций и энергий. Какую одежду следует носить для йоги? Садхгуру обращает внимание на важность правильной одежды во время садханы и на необходимость избегать металлических предметов на теле в это время. Почему пустой желудок необходим для практики хатха-йоги Садхгуру отвечает на вопрос, почему хатха-йогу следует практиковать натощак, и исследует природу тела и то, как хатха-йога влияет на него. Почему не следует пить воду во время практики йоги Садхгуру рассматривает важность поддержания правильного состояния тела во время хатха-йоги и объясняет, почему мы не должны пить воду во время практики. Примечание редактора: Иша Хатха Йога предлагает ежегодный 21-недельный курс для учителей хатха-йоги, а также несколько интенсивных модулей хатха-йоги, проводимых учителями со всего мира.

Найдите учителя хатха-йоги рядом с вами

Примечание редактора: подпишитесь на официальный канал Sadhguru на YouTube, чтобы смотреть новые видео каждый понедельник, среду и пятницу.

Влияние асан йоги Махариши на состояние настроения, счастье и переживания во время медитации

Аннотация

Контекст / история вопроса:

Многие исследования показали положительное влияние асан йоги.Изучение йога-асан Махариши еще не проводилось. Это исследование воспроизвело и расширило наблюдаемые улучшения профиля состояний настроения (POMS) в результате 2-недельного курса йогических асан Махариши. Тринадцать студентов колледжа, принявшие участие в 4-недельном курсе йога-асан Махариши, были сопоставлены с 13 студентами, проходившими другие курсы в университете.

Цели и задача:

Основная цель исследования заключалась в оценке влияния йога-асан Махариши на состояние настроения, степень счастья и переживания в практике Трансцендентальной Медитации (ТМ).

Методы:

Всем студентам было предложено два психологических теста и дополнительный вопрос до и после 4-недельного курса: POMS, опросник глубины медитации и вопрос о степени счастья.

Результатов:

Повторное измерение MANOVA показало, что 4-недельный курс йога-асан Махариши привел к значительному увеличению счастья в течение дня и значительным улучшениям (1) чувства собственного «я», (2) надличностных качеств и (3) трансперсональности. себя во время практики ТМ.

Заключение:

Это исследование показывает, что асаны йоги Махариши влияют не только на тело и ум. Скорее они влияют на гораздо более глубокие уровни субъективности, включая надличностное «я».

Ключевые слова: Эмоциональные состояния , счастье , Махариши Махеш Йоги , медитация , Трансцендентальная медитация , трансперсональное Я

Введение

Исследования исследовали вмешательства, такие как асаны йоги ( ), пранаяма (контроль дыхания), отдых и методы очищения, влияющие на работу ума и тела.Общий вывод заключается в том, что эти практики улучшают настроение и эмоциональное благополучие. [1,2,3,4,5] Национальный опрос практикующих йогу показал, что йога Айенгара увеличивает энергию и счастье, улучшает социальные отношения и сон, а также снижает вес тела. [6] О лучшем сне также сообщили практикующие Мягкая йога, [2] тибетская йога, [7] серебряная йога, [8] кундалини-йога, [9] нежная хатха и восстанавливающая йога асана, [10] осознанная йога, [11] хатха. Йога, [12] Сударшан Крия Йога, [13] Тайчи / Йога, [14] и практикующие йогу с большим стажем.[15]

Практика асан йоги снизила утомляемость и улучшила настроение, [16] улучшила эмоциональное благополучие [17,18] и качество жизни. [19,20,21] Она улучшила эмоциональную функцию [22] и снижение эмоциональной раздражительности [23] снижение утомляемости [24] и повышение жизненного тонуса [25]. Контролируемые исследования показали, что асаны, дыхание и практика медитации значительно снижают тревожность, депрессию и воспринимаемый стресс. [26,27]

В нескольких исследованиях сообщается, что интегрированная йога [28,29] и хатха-йога [30] повышают удовлетворенность жизнью.Вуд [31] обнаружил, что контроль дыхания и практика асан вызывают заметное повышение бдительности и энтузиазма. Эти практики положительно меняют личность. Недавнее исследование показало, что практика хатха-йоги «приводит к положительным изменениям в личностных качествах, особенно в сознательности». [25]

Пока нет исследований по асанам йоги Махариши. В отличие от большинства других практик асан йоги, которые требуют хотя бы некоторой степени усилий, йога-асаны Махариши выполняются в медленном и удобном темпе, без напряжения.Цель йога-асан Махариши - обратить внимание внутрь себя. Йога-асаны Махариши считаются подготовкой к практике Трансцендентальной Медитации.

Асаны йоги Махариши обычно включают в себя лежание (лежа на спине и лежа), перевертывание, положение на коленях, сидение, стояние и уравновешивающие позы, а также все шесть возможных движений позвоночника: осевое разгибание (удлинение), сгибание (наклон вперед), боковое сгибание. (изгиб в сторону), разгибание (изгиб назад) и осевое вращение (скручивание).Сет начинается в сидячей позе с решимостью начать практику асаны и продолжить с повышением тонуса, за которым следует перекатывание на спине из стороны в сторону. Еще три асаны выполняются на спине, включая движение или подъем ног. Далее стоит стойка на плечах. Затем идет «мост», за которым следуют две асаны на живот. Следующие две асаны выполняются из позы на коленях, а затем две асаны сидя, одна включает вращение позвоночника. Последняя - поза стоя.

Между каждой асаной есть Шавасана (поза лежа), которая помогает нормализовать дыхание и кровообращение, а также успокаивает тело и ум.Во время практики йога-асан Махариши глаза обычно закрыты, и внимание сосредоточено на ощущениях в теле, а также на общем осознании. По мере продвижения практики практикующие обычно испытывают «отпускание» или кратковременное расширение осознания. Это означает переживание состояния йоги - союза тела, разума и духа.

Последовательность заканчивается пранаямой, за которой следует практика ТМ, которая практикуется в удобном сидячем положении с закрытыми глазами в течение 20 минут.ТМ включает в себя выход за пределы активных мыслей и восприятий без усилий до состояния, когда ум спокоен и бодрствует [32].

Эксперимент I: пилотное исследование

В пилотном исследовании изучалось влияние йога-асан Махариши на состояние настроения и устойчивость. Состояния настроения и устойчивость были выбраны, поскольку большинство исследований других форм йоги сообщают об улучшении эмоционального благополучия.

Методы

Субъекты

Тринадцать студентов колледжа, принявшие участие в 4-недельном курсе йога-асан Махариши, были сопоставлены с 13 студентами, проходившими другие курсы в университете.Все пациенты были здоровы и не жаловались на психическое или физическое здоровье. Испытуемые были подобраны по возрасту, полу и годам практики техники ТМ. Средний возраст испытуемых в экспериментальной группе составлял 31,2 ± 15,0 лет, а в контрольной группе - средний возраст 27,8 ± 11,0 лет. В среднем они практиковали ТМ 7,9 ± 11,9 лет и 9,5 ± 12,5 лет соответственно. Не было значительных различий в возрасте или продолжительности практики ТМ на предварительном тесте (оба F (1,25) <1.0, нс).

Процедура

Все студенты прошли два психологических теста до и после курса: POMS и опросник глубины медитации (MEDEQ). Их также попросили оценить уровень своего счастья. Экспериментальная группа приняла участие в месячном курсе йога-асан Махариши после базового теста. Контрольная группа участвовала в других академических занятиях в университете.

Структура 4-недельного курса йога-асан Махариши была аналогична структуре 2-недельного курса, протестированного во время пилотного исследования.Было два занятия в день: одно утром с 10 до 12 часов и одно после обеда с 13 до 15 часов. В каждом классе был урок по теории, лежащей в основе йога-асан Махариши, за которым следовали йога-асаны Махариши (каждый раз по 45–50 минут). Мы связались со студентами до начала занятий и дали им базовые тесты.

Контрольными объектами были студенты других 4-недельных классов университета. С ними связались до начала занятий и они согласились принять участие в исследовании. Им были даны три базовых показателя.По окончании курса со студентами связались в течение 3–7 дней, и на итоговом тесте им были предложены те же три меры.

Тестовые инструменты

Профиль состояний настроения

POMS широко используется для оценки состояний настроения. [35] Общий балл нарушения настроения рассчитывается путем сложения пяти отрицательных баллов по подшкале (напряжение, депрессия, гнев, бодрость, утомляемость и замешательство) и вычитания показателя бодрости. Более высокие баллы по общему баллу расстройства настроения указывают на большую степень расстройства настроения.[36]

Вопрос о степени счастья

Испытуемых просили оценить, насколько счастливыми они себя видят, используя 7-балльную шкалу Лайкерта (от 1 = не очень счастливый человек до 7 = очень счастливый человек).

Опросник глубины медитации

MEDEQ - это анкета с самоотчетом, измеряющая глубину медитативных переживаний. С помощью кластерного анализа Пирон [37] разделил медитативные переживания на пять стадий по возрастающей глубине: помехи, релаксация, личное «я», надличностные качества и надличностное «я».К препятствиям относятся трудности в медитации, такие как беспокойство, занятость ума, лень или чувство скуки. Расслабление включает в себя плавное дыхание, хорошее самочувствие, терпение и спокойствие. Личное я охватывает такие переживания, как осознание своего собственного центра, ощущение света, наблюдение за собственными мыслями и интуитивные озарения. Надличностные качества описывают такие переживания, как исчезновение времени, бдительный и ясный ум, а также такие чувства, как любовь, преданность, смирение, принятие и радость. Надличностное Я описывает переживание единства всего, расширения разума и исчезновения когнитивных процессов.

Статистический анализ

SPSS использовался для анализа данных. ANOVA с повторными измерениями проверял групповые различия в общем нарушении настроения и ответе на вопрос о счастье. Повторные измерения MANOVA проверили пять компонентов анкеты глубины медитации. Статистическая значимость и величина эффекта указываются для всех показателей.

Результаты

Групповые различия в эмоциональном состоянии

Повторный анализ ANOVA не дал значимых групповых различий для изменений общего расстройства настроения от до и после теста ( F (1,24) = 1.5, P = 0,23). Размеры эффекта были меньше, чем в пилотном: d = 0,42. представляет средние значения, стандартное отклонение и величину эффекта для двух групп.

Таблица 2

Суммарные баллы расстройств настроения до и после теста в двух группах

Анализ ANOVA с повторными измерениями для вопроса о счастье дал значимое взаимодействие до и после окончания группы (F (1,24) = 4,53, P = 0,04). представлены средние значения, стандартное отклонение, величина эффекта и значение P для двух групп.

Таблица 3

Показатели счастья до и после теста в двух группах

Групповые различия в глубине медитации

Повторные измерения MANOVA, включая пять категорий анкеты глубины медитации, дали значимый вопрос до и после x. взаимодействие (F (4,21) = 4,00, P = 0,014) и значимое взаимодействие до поста x групповое ( F (1,24) = 5,37, P = 0,029). Поэтому мы провели индивидуальный дисперсионный анализ ANOVA с повторными измерениями для каждой категории.В этом анализе были значительно более высокие значения для группы йоги в последних трех категориях, но не в первых двух. представлены средние значения, стандартное отклонение, величина эффекта и значение P для двух групп.

Таблица 4

Оценка глубины медитации до и после теста в двух группах

После практики йога-асан Махариши испытуемые в группе йоги сообщили о более глубоких переживаниях во время их последующего сеанса ТМ. На это указывало усиление опыта надличностных качеств и надличностного Я во время сеанса ТМ.

Обсуждение

Это контролируемое исследование показало, что 4-недельный курс йога-асан Махариши привел к значительному увеличению степени счастья в течение дня и значительным улучшениям в чувстве собственного «я», надличностных качеств и трансперсонального «я» во время практики ТМ.

Как йога-асаны Махариши и практика Трансцендентальной медитации могут улучшить настроение

Как асаны Махариши, так и ТМ, вероятно, способствовали большему счастью в течение дня.Практика асан йоги растягивает и укрепляет тело легко и без стресса, улучшая силу, гибкость и общее самочувствие. Каждая асана создает уникальный стиль интеграции ума и тела, или «устойчивую приятность», что вместе приводит к большему уравновешиванию ума и тела. Практика асан также способствует развитию хорошей осанки, а также большей интеграции левого и правого полушарий мозга. Это более сильное чувство баланса может обеспечить платформу для большего баланса ума и тела в течение дня.

В то время как практика асан оптимизирует баланс и функционирование ума и тела, практика ТМ меняет то, как мы оцениваем нашу повседневную жизнь. Процесс трансцендирования во время практики ТМ дает переживание более глубокого, богатого и безмолвного ощущения себя, то есть не затрагиваемого взлетами и падениями повседневной жизни. [38,39] Это более глубокое внутреннее переживание позволяет медитирующему почувствовать себя поместите текущий опыт в более широкий контекст - они могут лучше справляться со стрессом и проблемами. Регулярная практика ТМ связана со значительным снижением тревожности у нормальных субъектов [40], уменьшением общего расстройства настроения и усилением эмоциональной и поведенческой адаптации у студентов [41], а также уменьшением симптомов посттравматического стресса в армии [42,43] и гражданские предметы.[44] Расширение самосознания во время практики ТМ также отражается в большем росте саморазвития [45] и самооценки. [46]

Настоящее исследование не было разработано для разделения независимых эффектов практики йога-асан Махариши и практики ТМ на счастье в течение дня. Однако важно понимать, что контрольная группа также входила в учебную программу колледжа, которая включает ежедневную практику ТМ. Тем не менее, экспериментальная группа, которая добавила ежедневную практику асан к своему распорядку, показала большее счастье.Таким образом, асаны, кажется, работают синергетически с практикой медитации, влияя на степень счастья.

Как йога-асаны Махариши могут улучшить глубину медитации

Йога-асаны Махариши выполняются в медленном темпе, подходящем для каждого человека, с закрытыми глазами во время большинства поз. Осознанность внутри создает условие для ума, чтобы выйти за пределы телесных ощущений и расшириться до состояния йоги - союза тела, ума и духа. Это происходит, особенно во время отдыха в горизонтальном положении лежа, поза, выполняемая после всех других асан, которая восстанавливает гомеостаз в теле и объединяет эффекты каждой отдельной асаны.Субъекты часто сообщают во время этих поз отдыха (кратковременных) переживаний состояния йоги - состояния единства тела, разума и духа.

Практика асан йоги Махариши - это оптимальная подготовка тела и ума к выходу за пределы мыслей и умственных процессов во время последующей практики ТМ. Напряжения в уме или теле (например, психическая или физическая боль) удерживают ум на поверхности и не позволяют трансцендировать. [47] Йога-асаны Махариши помогают избавиться от стресса в теле и уме.Таким образом, процесс трансцендирования мог происходить быстрее, и сеанс медитации мог быть более глубоким, как сообщили участники этого исследования.

Заключение

Это исследование подчеркивает синергию и практику йога-асан Махариши и практики ТМ. Оптимально, практика йоги должна включать в себя переживания состояния единства тела, разума и духа, даже если они кратковременные, во время практики асан, а также во время последующей медитации, ведущей к большему счастью в течение дня.[48] ​​При регулярной практике йоги эти кратковременные переживания могут стать более частыми и продолжительными, что приведет к большему балансу, благополучию и успеху в жизни. Дальнейшие исследования могли бы изучить долгосрочные эффекты йога-асаны Махариши.

Финансовая поддержка и спонсорство

Нет.

Конфликт интересов

Конфликта интересов нет.

Асаны | Инь-Йога

  • Изображение позы (а часто и пара видео)
  • Преимущества
  • Противопоказания (причины отказа от позы)
  • Как принять позу
  • Альтернативы и варианты (иногда с картинками )
  • Как выйти из позы
  • Противоположные позы
  • Меридианы и органы, на которые влияет поза
  • Суставы, на которые влияет поза
  • Рекомендуемое время удержания
  • Названия похожих асан Ян
  • Другие интересные примечания
  • Для некоторых асан короткий видеоклип, описывающий использование опор

Изображение асаны представляет собой пример позы: иногда изображение стоит тысячи слов, но, пожалуйста, помните, что все тела разные.Ваше тело, вероятно, не будет выглядеть так, как студент на картинке. Форма не имеет значения. Как услужливо советует Дэвид Уильямс [1]: «Настоящая йога - это то, чего вы не видите».

Для некоторых поз также доступны видео-описания. Есть два типа видео: первый объясняет позу, как и текстовые описания. Второе видео проведет вас через позу, чтобы вы действительно смогли ее сделать и прочувствовать. Для некоторых асан внизу вы найдете короткий видеоклип, описывающий, как использовать опоры для этой асаны.Этот клип взят из гораздо более длинного и полного видео под названием Использование реквизита в инь-йоге

Преимущества, перечисленные в следующих описаниях асан, не являются исчерпывающими, но они предоставят рекомендации, которые помогут вам выбрать, когда добавлять ту или иную асану. ваша практика. Если вы хотите распределить время практики вокруг определенной области тела или конкретного органа, который нуждается в стимуляции, приведенные здесь советы могут быть полезны. Объедините эти знания с информацией о пораженных суставах, меридианах и органах, чтобы структурировать свой кровоток.

Всегда проверяйте противопоказания перед тем, как попробовать позу в первый раз. Помните, не все позы подходят для каждого тела; знайте и уважайте свои пределы. Если определенная поза вам не подходит, не беспокойтесь об этом; есть много других способов работать с теми же тканями. Выберите другую позу, которая вам больше подходит. Вы найдете несколько предложений, предлагаемых в альтернативах и опциях.

Рекомендуемое время для удержания позы очень субъективно. Предлагаются рекомендации, которые вам следует полностью игнорировать, если они вам не подходят.Некоторые ученики могут оставаться в асанах намного дольше, чем указано; другие должны выйти намного раньше. Слушайте своего внутреннего учителя и уважайте уникальные потребности своего тела.

При выходе из позы возникает естественное ощущение хрупкости - мы намеренно раздвигали тело и держали его в стороны. Чувства облегчения следует ожидать и даже получать от него удовольствие. Да, несмотря на некоторые мифы об обратном, вы можете получать удовольствие от занятий! Улыбайся, когда выходишь из позы! Смейтесь - даже плачьте.Слава Будде, Иисусу, Аллаху, Пол Грилли кричат: «Ом Намах Шивая!» Наслаждаться этим моментом.

Одно из преимуществ инь-йоги - это переживание выхода из асаны. Мы узнаем, как это будет, когда нам исполнится девяносто лет! Мы вновь обретаем уважение к нашей бабушке и к тому, через что она проходит, и решаем отложить этот неизбежный день дряхлости как можно дольше. После глубокого и длительного открывания бедра может показаться, что мы больше никогда не сможем ходить, но будьте уверены, что хрупкость пройдет.Иногда, однако, помогает движение в обратном направлении. Это противоположная поза, уравновешивающая поза, возвращающая нас в нейтральное положение.

Многие из этих асан знакомы опытным ученикам йоги. Однако эти ученики заметят, что в традиции инь имя другое - это сделано намеренно. Поза может выглядеть одинаково, но намерение другое. Поза Инь Лебедя выглядит идентично позе Ян Голубя, но в Голуби, как и в большинстве поз Ян, мишенью являются мышцы.В позе ян мы задействуем мышцы и растягиваем их. В практике инь мы расслабляем мышцы; мы направляем свое намерение в суставы и окружающие их глубокие ткани, а не в более поверхностные ткани мышц или кожи.

В мире йоги нет единого мнения по поводу наименования асан. Даже в традиции ян вы встретите разные названия для одних и тех же поз и разные позы с одинаковыми названиями. Это также верно в отношении традиции инь; разные имена имеются в большом количестве. Показанные здесь имена используются чаще, но не универсальны.Если два имени являются общими, даны оба имени, но мы не пытались быть исчерпывающими.

  1. - Один из первых двух американцев, освоивших практику Аштанга.

Руководство по классическим асанам хатха-йоги

Правильный способ практиковать асаны йоги

Рам Джайн

Прежде чем вы начнете - Важность хорошей подготовки

Как и в любой другой практике, также когда вы Хотите заниматься йогой, важно быть как следует подготовленным.Хорошая подготовка позволяет вам выполнять целостную и безопасную практику асан. Очень часто практикующим йоге не удается извлечь из своей практики максимальную пользу. Это происходит из-за пренебрежения следующими простыми, но важными факторами:

1. Создание надлежащей среды

Правильная среда и обстановка очень важны и могут иметь большое влияние на тело и разум во время практики асан йоги. Это может сделать практику более плавной или более сложной. Это может повлиять на реакцию тела на позы.А еще это может повлиять на напряжение и стресс тела. При выполнении асан йоги важно учитывать следующие аспекты:

Время

Традиционно асаны йоги практиковались либо во время брахмамурты (закат), либо во время сандхьи (восхода солнца). В это время дня энергии спокойны, а температура мягкая. Несмотря на то, что закат и восход солнца - идеальное время дня для практики асан йоги, это можно делать в любое время дня, когда вы не чувствуете усталости или сонливости. Еще одна важная вещь, которую следует учитывать, - не практиковать асаны в течение двух часов после основного курса.

Пространство

Пространство, которое вы используете для практики асан, очень важно. В идеале это должно быть открытое, аккуратное пространство, свободное от отвлекающих факторов. Вокруг коврика для йоги и над головой должно быть достаточно места. Идеально, если вы можете заниматься йогой на открытом пространстве, например, в саду или на пляже. Однако это возможно не для всех в любое время года. Хорошее правило для правильного тренировочного пространства - в нем должно быть достаточно естественного света и должна быть обеспечена надлежащая вентиляция.

Температура

Температура используемого вами пространства влияет на тело и разум. Если слишком холодно, мышцы не могут достаточно прогреться, и они остаются напряженными. Как следствие, ум становится тупым и ленивым. Если в таком состоянии тело слишком сильно напрягается, вероятность перегрузки и травм возрастает. С другой стороны, когда температура очень высокая, мышцы расслабляются, и они легко перегружаются, потому что вы склонны слишком сильно давить и заходить слишком далеко. Идеальная температура - не слишком тепло и не слишком холодно.Или, говоря простым языком, вы должны чувствовать себя комфортно в футболке без свитера или вентилятора. Это идеальная температура для практики йоги.

Одежда

Традиционно для выполнения асан использовались только каупинам, или прямоугольная льняная или хлопчатобумажная ткань, обвязанная вокруг бедер и гениталий. Хорошо носить одежду из натуральных материалов, которые позволяют коже дышать и потеть. Одежда не должна быть слишком тесной и из синтетических материалов.

2. Физическое состояние

Позы хатха-йоги не следует практиковать, если вы серьезно больны. Также лучше, если вы не слишком устали. Тогда вы можете использовать неправильные мышцы во время выполнения асан, что может привести к травмам. Но адаптированные, более расслабленные упражнения могут оказаться целительными, если вы будете выполнять их под руководством компетентного учителя, если вы хронически устали или больны. Асаны следует выполнять после опорожнения кишечника и натощак.

3. Психическое состояние

Согласно Махариши Патанджали, асаны следует выполнять с умом, свободным от тоски, беспокойства, гнева или страха.Для хорошей практики рекомендуется сохранять спокойствие и безмятежность. Помните о своей цели во время тренировки и не беспокойтесь о соревнованиях, одобрении или выступлении.

Сгибайся, но не ломайся - как предотвратить травмы

Несмотря на то, что йога считается очень безопасной практикой, я столкнулся со многими травмами во время практики асан за свою карьеру учителя. Иногда травмы происходят из-за некомпетентного учителя, а иногда из-за ошибок самого практикующего.Во время практики асан следует всегда в глубине души соблюдать следующие принципы. Они необходимы для устойчивого здоровья и благополучия в отношении практики йоги. Я бы посоветовал каждому учителю и практикующему йогу использовать их как основу для здоровой и исцеляющей практики асан.

1. Принцип индивидуального различия

Подобно тому, как каждый человек и каждый ум уникальны, каждый по-разному реагирует на йогу, как на физическом, так и на ментальном уровне.Мотивация, координация, выносливость, физическое и психическое состояние, а также строение тела различаются от человека к человеку. Эти элементы имеют решающее влияние на эффект от практики йоги для каждого человека. Как следствие, не существует одного идеального согласования и продолжительности асаны, которое следовало бы применять каждому практикующему.

2. Принцип перегрузки

Согласно этому принципу физическое состояние организма улучшается за счет оптимальной перегрузки. Поэтому практикующий йогу должен прикладывать больше напряжения или напряжения к своему телу, чем обычно.Эту перегрузку можно применить, увеличивая продолжительность позы или увеличивая сложность асан.

3. Принцип прогрессии

Этот принцип утверждает, что каждый практикующий должен применять оптимальный уровень перегрузки. Если перегрузка слишком интенсивная или применяется слишком быстро, повышается риск травмы и уменьшается возможность улучшения. Основное правило прогрессии подразумевает, что вначале дополнительная нагрузка должна быть осторожной и постепенной.В противном случае велик риск перегрузки и травм.

4. Принцип адаптации

Согласно этому принципу, тело предсказуемым образом приспосабливается к увеличенному удержанию или сложности асан. Благодаря повторяющейся практике поз йоги тело приспосабливается к перегрузкам. Когда практикующий чувствует себя комфортно в своей практике йоги, пора скорректировать и изменить расписание, чтобы соответствовать принципу перегрузки. Это позволит практикующему продолжать улучшать силу, гибкость, равновесие и стабильность.

5. Принцип использования и неиспользования

Основа этого принципа: «Используй или потеряй». В нем говорится, что тело не остается в стабильном состоянии; он либо улучшится, либо ухудшится. Когда от практики йоги отказываются, уменьшаются приобретенная сила, гибкость, равновесие и выносливость. Перегрузка также должна быть приспособлена к использованию и неиспользованию тела. Когда вы делаете перерыв в своей обычной практике, важно скорректировать уровень практики и снова улучшить его.

6. Принцип отдыха

Давая телу отдых, мы позволяем ему прервать «реакцию на стресс» и принять «реакцию расслабления». Важно помнить, что рост происходит в период покоя. Частота потребности в отдыхе зависит от типа телосложения, состояния здоровья и типа упражнений. Поэтому идеальное количество отдыха варьируется от человека к человеку.

Дополнительная информация

Если вы хотите узнать больше о классической хатха-йоге, о том, как практиковать йогу и как преподавать йогу, вы можете пройти курс подготовки учителей йоги с Арханта-йогой.Эти интенсивные 4-недельные курсы проходят несколько раз в год в Ашраме Арханта Йоги в Нидерландах и Ашраме Арханта Йоги в Индии. Вы хотите узнать больше о том, как практиковать (и преподавать) хатха-йогу? Книга Рам Джайна « Хатха-йога для учителей и практиков » доступна в мягкой обложке в вашем местном книжном магазине или на Amazon. Вы также можете приобрести электронную книгу прямо на нашем сайте.

Виды асан йоги с изображениями

Слово «йога» означает тесный союз человеческой души с Богом.Йога - это искусство, которое берет во внимание разум, тело и душу человека в своей цели достижения Божественности. Тело необходимо очистить и укрепить с помощью аштанга-йоги-ямы, ниямы, асан и пранаямы. Ум должен быть очищен от всего грубого с помощью пратйахарама, дхараны, дхьяны и самадхи. Таким образом, душа должна обратиться внутрь, если человек должен стать адептом йоги. Знание очищает ум, а сдача ведет душу к Богу.

ТИП АСАН
Асаны предназначены в основном для здоровья и силы.Асаны бесчисленное множество, но не все из них действительно необходимы, я буду рассматривать только те асаны, которые полезны для лечения болезней и поддержания хорошего здоровья.

  • АРДХА ЧАКРАСАНА (ПОЛОВИНА КОЛЕСА)
    Эта поза напоминает половину колеса в конечном положении, поэтому она называется Ардха Чакрасана или поза половинного колеса.

  • ТАДАСАНА (ПОЗА ЛАДОНИ)
    На санскрите « Тада » означает пальмовое дерево. В конечном положении этой позы тело устойчиво, как пальма, поэтому эта поза называется « Тадасана ».

  • ТРИКОНАСАНА (ПОЗА ТРЕУГОЛЬНИКА)
    Конечная позиция этой позы выглядит как «треугольник » по форме, поэтому она называется Триконаса или треугольная поза .

  • ВЕРАБХАДРАСАНА -2

    «Вира Бхадра» - одна из ганов (можно называть солдатом) Господа Шивы. Эта поза посвящена ему, поэтому эта поза называется Вирабхадрасана .Эта поза также называется Поза Воина .

  • ПАРША КОНАСАНА (БОКОВОЕ УГЛОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ)
    На санскрите « паршва » означает Сторона, « Кона » означает угол. В конечном положении этой позы тело образует боковой угол, поэтому эта поза называется Паршва Конасана.

  • БХУДЖАНГААСАНА
    Конечная позиция этой позы имитирует действие кобры, поднимающейся непосредственно перед тем, как нанести удар по своей добыче, поэтому она называется позой кобра или Бхуджангасан.

  • ПАДАХАСТАСАНА
    « Пада » означает стопа, « хаста » означает рука. Так что точный английский перевод - поза ноги и руки. Эта асана широко известна как поза с наклоном вперед .

  • USTRASANA
    Конечная позиция этой позы выглядит как Верблюд, поэтому ее называют позой верблюда или Устрасана.

  • МАРДЖАРАСАНА
    «Марджара» означает «Кошка», эта поза имитирует периодические восходящие и опускающиеся слова «Кошка», поэтому она называется Мараджарасана .

  • PASCHIMOTTANASANA
    Paschima означает «спина» или «запад», « uttana» означает «растягиваться», в этой позе красиво растягивается , так называемая поза растяжения спины. Эта поза также называется Уграсана .

  • АРДХА МАЦЬЕНДРАСАНА (ПОЗА ПОЛУПОЗИТОНИКА)
    Великий йог Матсиендра Натх медитировал в этой позе. Итак, эта поза называется Ардха Матсиендрасана.

  • ПАДМАСАНА
    Падма означает лотос, конечная позиция этой позы похожа на лотос, поэтому она называется Падмасана .

  • АНАНТА ШАЯНАСАНА
    « Ананта шаяна » относится к Господу Вишну. Во время «маха пралайи» Господь Вишну спал выше «Адишеша» (1000головый змей) в этом положении. Итак, эта поза называется Ананта Шаянасана.

  • PAVANA MUKTASANA
    На санскрите « Pawan » означает ветер, « Mukta » означает освобождение.Эта поза очень полезна для удаления ветра из кишечника и желудка. Итак, эта поза называется «Паван муктасана».

  • PURVAUTTANASAN
    « Purva » относится к передней части тела. « Uttana » означает подъем. Передняя часть тела поднимается в финальном положении этой позы, поэтому она называется « Пурвоттанасана ».

  • ВРКШААСАНА (ПОЗА ДЕРЕВА)
    «Врикша» означает дерево, конечное положение позы напоминает дерево.Это называется Врикшасана или стойка на одной ноге .

  • ГАРУДАСАНА (ПОЗА ОРЕЛА)

    Гаруда - это колесница Господа Вишну. Эта поза напоминает гаруду или орла, поэтому она называется гарудасана.

  • ШАЛАБХАСАНА (МЕСТНАЯ ПОЗА)
    «Шалабха» означает Саранча. Конечная позиция этой позы имитирует хвост саранчи, поэтому эта поза называется Шалабхасана или поза Саранчи.

  • ДХАНУРАСАНА (ПОЗА ЛУКА)
    Дханур означает « поклон », в конечном положении этой позы тело напоминает лук, поэтому эта поза называется Дханурасана или поза лука.

  • АРДХА ХАЛАСАНА (ПОЗА ПОЛУПЛУГА)
    « Ардха » означает половину, « хала » означает плуг, конечная позиция этой позы напоминает половину плуга, поэтому она называется Ардха Халасана.

  • ВИПАРИТА КАРАНИ МУДРА
    На санскрите « Випарита » означает перевернутый, « карани » означает «выполнить», мудра означает психическое состояние; так что английский перевод этой практики - перевернутая психическая установка.

  • САРВАНГАСАНА ( ПЛЕЧО СТЕНД )
    На санскрите « сарва анга» означает все тело. Эта поза приносит пользу всему телу, так она называется. Наиболее распространенное английское название этой позы - поза стойки на плечах. Это одна из очень полезных поз йоги. Эта поза называется королевой всех поз, а стойка на голове - королем поз.

  • УТТАНА ПАДАСАНА

    На санскрите « уттана » означает подъем, « пада » означает ступня.В конечном положении этой позы обе стопы поднимаются; поэтому эта поза называется Уттана Падасана.

  • ХАЛАСАНА (ПОЗА ПЛУГА)
    На санскрите « Хала » означает Плуг. Конечное положение этой позы напоминает плуг, поэтому эта поза называется Халасана или поза плуга.

  • ЧАКРАСАНА (ПОЛОЖЕНИЕ КОЛЕСА)
    « Чакра » означает колесо. В конечном положении этой позы тело выглядит как форма колеса, поэтому она называется чакрасана.

  • НАУКАСАНА (ПОСАДКА ЛОДКИ)
    На санскрите « Наука » означает лодку; конечное положение этой позы напоминает лодку, поэтому эта поза называется Наукасана.

  • ГОМУХАСАНА
    На санскрите «гомукха» означает коровью морду. Эта поза напоминает лицо довольной коровы, поэтому эта поза называется Гомукхасана.

  • ШАВАСАНА (РАССЛАБЛЯЮЩАЯ ПОЗА)
    «Шава» означает мертвое тело.Лежать на пол, как мертвое тело, называется Шавасана. Один из основных классических текстов по йоге, называемый хатха-йога-прадепика, написанный Йоги Сватмарамой в 16 веке, объясняет Шавасану, как показано ниже.

  • МАКАРААСАНА
    «Макара» означает «крокодил», расслабляющийся на полу лицом вниз, неуклонно похожий на крокодил, поэтому его называют « Макарасана ».

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    *
    *